《序跋集》第十一节

本节讨论个人体验的本真性与神秘体验的类型。作者认为，"我"只存在于当下，对眼前经历应忘我专注，事后再作判断；只有通过分享个人体验，人际关系才能超越物种成员关系……

本节讨论个人体验的本真性与神秘体验的类型。作者认为，"我"只存在于当下，对眼前经历应忘我专注，事后再作判断；只有通过分享个人体验，人际关系才能超越物种成员关系，并以个人信仰补充集体信仰。

作者指出，神秘体验是受传统和推理影响最少的直接体验，可分四类：自然异象、情色异象、博爱异象、上帝异象。四者有共同点：均非意志所能求得（作者自述服用酶斯卡灵和LSD几无效果）；主体视之为对现实的揭示而非幻觉；所见形象逼真而不扭曲，上帝异象则不涉有形之物；体验内容因人、因信仰而异，故难以区分观察与阐释。这些体验本身是恩赐，但若据为功德或偶像则会导致堕落。

最后详述自然异象：客体为非人事物，主体产生万物皆神圣的信念与纯真喜悦，自我被"取消"，美丑、有用无用之分消失。作者反驳扎纳教授以"万物为一"为自然神秘主义标志的观点，认为那只意味着意识被完全占据。此类体验多见于童年和青春期，原始文化中可延续一生；叙述多出自北部新教背景者，作者推测地中海地区对圣母圣人的习俗化祭拜吸收了这种个人体验。