《序跋集》第六节

本节包含两部分内容。前一部分讨论文学中的“色情英雄”。作者指出，把爱情视为至高经验是十二世纪以后才有的观念，古希腊人并不认同：他们要么持轻松的色情态度，要么把炽烈情欲视为灾难。

本节包含两部分内容。

前一部分讨论文学中的“色情英雄”。作者指出，把爱情视为至高经验是十二世纪以后才有的观念，古希腊人并不认同：他们要么持轻松的色情态度，要么把炽烈情欲视为灾难。柏拉图虽肯定类似浪漫爱情的东西，但只限于同性关系，且仅作为灵魂向普遍之善发展的首要阶段。现代有两个伟大的情色神话：特里斯坦和伊索尔德因彼此是对方的至善而饱受折磨，最终目标是共赴死亡；唐璜则相貌平平，其驱动力在于一份要成为每个女人初恋情人的猎艳清单。两者的共同敌人是时间——前者惧怕变化，后者惧怕重复。作者认为，这两个神话都建立在基督教关于个人永恒价值、自由奉献和对时间负责的信仰之上，是基督教想象力的疾病，对人类行为的影响几乎全是负面的。

后一部分讨论“沉思的英雄”。希腊哲学中的理想人物既守法又出类拔萃，其目标是领悟永恒的善，使灵魂摆脱身体与时间的流变，并教导社会获得同样的自由。能胜任者仅限于被赋予求知欲且有闲暇追求智慧的人。作者指出，这一理念令人困惑之处在于，希腊人把宗教沉思者与客观知识追求者两种截然不同的行为混杂在一起。希腊宇宙论认为万物有灵、法则是规定性的；政治理论则把人当作塑造社会的材料。希腊人认为人与自然的区别在于理性思考，而非自我意识，因此没有区别于欲望的真正意志概念，无法解释诱惑现象。希腊伦理学最大的弱点在于对选择的分析，他们把善的源头等同于理性而非意志，试图寻找超越个人与历史境遇的理性真理式的社会理想形式，这是注定不可能完成的任务。