《杜威选集》第四百四十七节

本节论述了如何消除宗教价值与日常生活的二元对立，并重新界定哲学的角色。

本节论述了如何消除宗教价值与日常生活的二元对立，并重新界定哲学的角色。

作者指出，若科学只服务于工商业等世俗事务，宗教与生活之间的鸿沟将不断扩大。主张本质是独立实有境界的哲学，其提供的“来世”只是避难所而非资源；只有取消本质与存在 的分离，把本质看作需在具体经验对象中通过行动来实现的可能性，“来世”之想才能指导生活。若宗教信仰与自然和生活的可能性相联系，它就会虔诚地尊重实现理想的手段；自然与社会本身包含理想可能性及其实现途径，能成为理想 的源泉。宗教态度应与接受“有待实现的存在可能性”相联系，其努力只能瞻望未来而无确定性，概率的教导适用于科学和一切活动；在变化中寻求安全而非固定确定性的“哥白尼式革命”，更激起人们的依赖感。

依赖感（如施莱尔马赫所强调的）没有预定的表现形式，可表现为恐惧、狂热、谦逊等。道德传统认为罪恶源于骄傲，骄傲即孤僻；热诚虔信的骄傲最危险，它产生排他性团体，使教 会孤立于其他社会制度之外，导致自然与精神、现实与可能的二元对立。若人们承认意图和努力不是最后的，养成共同依赖感，就会有同命运、共努力的感觉，消除因现实与理想、精神 与自然对立而产生的敌对。

哲学曾与自然科学冲突，因它承担认知实在的功能而成为科学的竞争者，要求获得更根本的知识并修改科学结论。唯心主义证明心灵是唯一实体后，推卸了解释现实的任务。科学需要 观念和假设来启发新观点、指导操作；哲学若把普遍性与有指导作用的假设联系，而不装作认识普遍实有，就能满足其普遍性要求。现代生活急需广泛概括的观念指导人生，哲学应放弃 寻求绝对永恒的实在与价值，转而成为科学结论与社会及个人行动方式之间的联络官，筹划实现可能性；它应不断为科学发现所校正，排除偏见、私利、习俗和反动制度权威的统治，通 过想象力指出现实知识揭露的新可能性及其实现方法。