《近代史新论》第六十五节

本节为三篇博士论文序言的合集。第一篇序言评介石霓的《观念与悲剧——晚清留美幼童命运剖析》，指出该书将人格心理学引入历史人物分析，把容闳界定为中西文化间的“边缘人”……

本节为三篇博士论文序言的合集。第一篇序言评介石霓的《观念与悲剧——晚清留美幼童命运剖析》，指出该书将人格心理学引入历史人物分析，把容闳界定为中西文化间的“边缘人”，认为留美幼童形成“中西合璧式的人格”，并对其命运的悲剧色彩作出理论解释，同时把留美幼童研究纳入中国现代化进程加以考察。

第二篇序言评介胡卫清的《普遍主义的挑战——近代基督教教育研究（1877—1927）》。作者先阐述自己的治学箴言，即以马克思主义理论、第一手资料和创新论点为要求。接着指出该书突破了“文化侵略论”与“现代化论”两种既有模式，提出以“普遍主义”为范式考察基督教教育的哲学、模式及其与民族主义的关系；书中还提出基督教教育哲学的核心是从个体人格基督化到国家社会基督化，阐释了以自然神学为基础的传教士有神论科学观，并质疑“战略转变说”、剖析传教士儒学观等，均属新见。作者同时肯定其史料搜集与史实考订的扎实功夫。

第三篇序言评介张礼恒的《伍廷芳与中国近代社会的演进》。作者先说明自己以“言人之所未言”“伤其九指不如断其一指”等三句箴言作为评判博士论文的尺度。随后指出该书以西方到东方为框架，以伍廷芳这一文化边缘人为主线，运用多学科理论系统探讨其外交、法制、铁路建设等活动，揭示其与时俱进的性格特征，即始于离异传统文化、终于高扬传统文化，融汇东西文明以求新文明。书中据此提出伍廷芳不能称为洋务派，其文明观与辜鸿铭不同，实践手段也与孙中山的革命党人有别；又通过与容闳的比较指出其悲剧色彩更重，梳理其文明观与辜鸿铭的差异，并认为伍廷芳在“宋案”“姚案”中的受挫标志着法律至上论者在近代中国的失败。