《佛教十三经》第六十一节

佛陀对大慧说，所谓“世论”只谈感官所触的境界，虽有千言万语，终非实理，且后世会分裂成众多派别各执己见。

佛陀对大慧说，所谓“世论”只谈感官所触的境界，虽有千言万语，终非实理，且后世会分裂成众多派别各执己见。大慧问：佛也广说世间国土天人，岂不同于外道？佛答：我所说诸法不来不去、不生不灭，不堕分别，与外道执著有无不同。

佛回忆曾有世论婆罗门前来，连番追问一切是作非作、常无常、一异、有我无我等数十个问题，佛一一指出这些都属世论；佛自宗唯说无始戏论生三有，唯心所见，不立因与无因。婆罗门无从再问，默然离去。佛借此问大慧：亲近世论者只得财利不得法利。财利即执著外境、增长贪爱而受苦；法利即了知法唯是心、见二无我、不取相离分别，不堕常断二边。

大慧又问涅槃之义。佛列举外道种种涅槃说——如灯灭火灭、离能所觉、执无相、计自然、计有物无物等——皆堕二边，非真涅槃。真涅槃是了达唯心、不取外境、远离四句、悟二无我、离二障，转入佛地，得诸三昧，超心意识。

大慧再问如来是作非作、为因非因等。佛答：说作则堕无常，说非作则无体，故超越四句，唯是言说，如虚空离攀缘，超出戏论，即是如来。

大慧又问：既说一切法不生不灭，无一法可取，谁是如来？佛答：无生即是如来的异名，如一物有众多名号，名多而体一；凡愚执言即义，不知言说有生灭而义无生灭。佛又说诸法离文字，我与诸佛不说一字，然若不说则教法断绝，故菩萨随宜说法，引导众生知诸法唯心所见。菩萨应随义而不依文字，通达文辞句义，方能自受无相乐、令他安住大乘，续佛种；若执言著义，则自损损他。