《佛教十三经》第五十八节

佛陀对大慧菩萨说，众生有两种执著：一是因无始以来的言说习气而执著名言，二是因不觉万法唯心所现而执著诸法实有。

佛陀对大慧菩萨说，众生有两种执著：一是因无始以来的言说习气而执著名言，二是因不觉万法唯心所现而执著诸法实有。诸佛以两种方式加持菩萨：令其入定，并现身灌顶。初地菩萨蒙佛加持入大乘光明定，历劫修行至法云地，得十方诸佛灌顶，如转轮王太子得位，由此方能亲见诸佛、现通说法；若无佛力，凡夫与草木瓦石皆同，何以独能说法。佛又说加持是为了令菩萨远离魔业烦恼、不堕声闻、速入如来地。

大慧问：佛说缘起与此有故彼有，与外道所说胜性、作者生法何异？岂非因复待因而成无穷过？佛答：我所说以了知诸法唯心所现、无能取所取为前提，若执实有外境，那才是过失。大慧又问：有言说必有诸法，否则言依何立？佛以龟毛兔角等无体之物亦有言说为例，说明言说只是假安立，并非一切佛土都用语言，有的佛土以瞪视、扬眉、微笑等显法。

关于常声，佛说依妄法而说；妄法如阳焰幻象，凡夫颠倒、圣者不倒，妄法体相本一，差别由分别而起。愚夫分别妄法成声闻、缘觉种性，执实有事物则成生死种性；智者了达唯心所见则成佛乘。圣者转依心识恶习，妄法即名真如。大慧问妄法为有为无，佛答如幻，不可执为实有。又说一切法如幻，是因诸法不实、速灭如电，非依幻相而说。大慧疑无生与如幻前后相违，佛解释：说无生为离外道有无生法之见，说如幻为离凡愚执著因缘自性之相，二者皆归于了达唯心所现。

其后佛说名、句、文身之相：名依事而立，句显义究竟，文是成名句的字音长短高下。又说未来有邪智者以一异、俱不俱等不可记之事请问，佛令止而不答，以离外道作者见；佛以四种记论说法，根未熟者且止。并解释诸法不生、无自性、无来去、不灭、无常与常之义。

最后佛说四果差别：须陀洹分下中上三等，下者七次受生，中者三五次，上者现身入涅槃；此三者断身见、疑、戒禁取三结，渐证阿罗汉。身见有俱生与分别两种，观五蕴无自性即舍；断身见则贪不生，善见所证则疑不起；明见诸有苦相故不取戒禁苦行。斯陀含于色相起分别，一往来而般涅槃；阿那含不还来；阿罗汉则禅定解脱、烦恼永尽。阿罗汉三种中的趣寂、退菩提愿、佛所变化，佛说此指趣寂者，其余二者是曾发方便愿或为庄严佛会而示生。