《佛教十三经》第四十一节

本节包含两部分内容。前半部分，胜义生菩萨继续向佛陈述自己对“无自性”义的理解：遍计所执相、依他起相、圆成实相分别对应相无自性、生无自性与胜义无自性。

本节包含两部分内容。

前半部分，胜义生菩萨继续向佛陈述自己对“无自性”义的理解：遍计所执相、依他起相、圆成实相分别对应相无自性、生无自性与胜义无自性。他用四个比喻说明此了义教的作用——如毗湿缚药可入一切药方，如彩画之地能成就各种色彩，如熟酥能使食物更添美味，如虚空遍及一切而不妨碍诸事。此教也遍摄一切不了义经。佛赞叹其解义并嘱其受持。胜义生菩萨又回顾三时说法：初时于鹿野苑为声闻说四谛，是不了义；第二时为大乘以隐密相说无自性，仍未了义；今第三时为一切乘者以显了相说无自性性，是真了义。受持此教所生之福，远非不了义经功德可比。佛为此教定名“胜义了义之教”。说毕，大众中多人发菩提心、得法眼净、解脱或得无生法忍。

后半部分进入卷三“分别瑜伽品”。慈氏菩萨（弥勒菩萨）请问菩萨在大乘中如何修止（奢摩他）与观（毗钵舍那）。佛答：以法假安立与菩提愿为依止。四种所缘境事中，无分别影像为止所缘，有分别影像为观所缘，事边际与所作成办为止观共同所缘。修止之法：思惟法义，令心相续安住，生起身心轻安；修观之法：依轻安为依，于定中影像观察思择。未得轻安前的作意只是止、观的随顺作意。止观非一非异；定中影像唯是识所现，心不能自见自心，如镜照物。又辨析止观的分界与和合：唯思心相为观，唯思无间心为止，思心一境性为止观俱转。观有三种（有相、寻求、伺察），止有三种、八种、四种之分。复辨依法与不依法而修（利根随法行、钝根随信行），缘别法与缘总法而修，以及缘小总法、大总法、无量总法之别。最后说明得缘总法止观的五个条件：刹那销除粗重、离想得法乐、解了无差别的法光、无分别相恒现、为令法身圆满而摄胜妙因。