《佛教十三经》第十七节

小根之人虽本有般若之智，因邪见烦恼障重而不能开悟，一旦悟入顿教、于自心常起正见，便与大智人无别。

小根之人虽本有般若之智，因邪见烦恼障重而不能开悟，一旦悟入顿教、于自心常起正见，便与大智人无别。一切经书皆因人而立，万法尽在自心，不悟即佛是众生，一念悟则众生是佛。若不能自悟，须求大善知识指引；若起正真般若观照，妄念即灭，一悟便至佛地。所谓无念，是于一切法心不染著，六识于六尘无染无杂、来去自由，而非百物不思、断绝念想。悟无念法即通万法、至佛位。此顿教法门须传给同见同行者，不得匿法或传与异见之人。众人闻法皆有所悟。

韦刺史设斋后请教：达摩说梁武帝造寺度僧"实无功德"是何意？惠能答：修福只是求福，功德在法身中，见性是功、平等是德，须于自性内见，不在布施供养。刺史又问念佛能否往生西方，惠能说：西方去此十万八千里，指身中十恶八邪；心净则佛土净，迷人念佛求生，悟人自净其心。他以身为城、眼耳鼻舌为门、性为王作喻，说明除十恶八邪、常行十善即见西方，并称在家修行同样可以成就，不必定在寺中。众人闻说皆得开悟。

惠能示众：此法门以定慧为本，定慧一体，如灯与光，不可分先后。一行三昧是在一切处常行直心，而非执著常坐不动。法门本无顿渐，因人有利钝才有顿渐之名。宗旨是无念为宗、无相为体、无住为本：于相而离相，于念而无念，念念不住于诸法；无念不是断绝思虑，而是心不染境，真如自性起念而六根不染万境。坐禅不著心、不著净，外离一切相为坐、内见自性不动为禅；外离相、内不乱即禅定，自见本性清净、自修自行，自成佛道。