《佛教十三经》第二十三节

阿难听佛说法后，虽悟到本有心地，却仍以分别之心来听法，不敢确认那就是自己的真心，请求佛拔除疑根。

阿难听佛说法后，虽悟到本有心地，却仍以分别之心来听法，不敢确认那就是自己的真心，请求佛拔除疑根。佛以“以指指月”为喻，说明用分别音声求法，如同认指为月，既失月也失指；又以旅亭客人来去不停、亭主常住为喻，指出随声而起的分别心终归散去，不是主人。

佛接着讲“见性无还”：明还日轮、暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇等八种变化相各有所归，而能见这八相的见性本身无处可还，可还者不是你，不可还者才是你。阿难又问见性在室内只满一室、在室外遍娑婆国，是否变小或被墙隔断。佛以方圆器中之空为喻，说明大小内外属前尘，见性本无舒缩，众生因迷己为物才见大见小。

阿难进一步问身心与见性的关系，佛让他在万物中指出哪个是“见”，阿难指出的全是物；反过来又问何物非见，阿难答万物无非是见。大众闻之茫然惊惶，文殊师利法王子起座请问，佛以“只有一个文殊，无所谓是文殊非文殊”为喻，说明见与所见之色空本是同一妙明真心，是非之分只是妄想。阿难又疑此觉性与外道自然、冥谛有何不同，佛破斥自然与因缘，指出见性非因非缘、非自然非不自然，离一切相；并说明所谓“因空因明因心因眼”只是世间因缘相，非第一义，见明见暗见空见塞时，见性都不是明暗空塞本身。最后佛指出众生轮回源于两种颠倒妄见——别业妄见与同分妄见，并以眼病之人夜见灯上有五色圆影为例，说明影是眼病所成，不可说灯是见是、或非灯非见。