《佛教十三经》第四十节

佛陀向胜义生菩萨说明，所谓“一切法皆无自性”是依相无自性性、生无自性性、胜义无自性性三种含义密意宣说的。

佛陀向胜义生菩萨说明，所谓“一切法皆无自性”是依相无自性性、生无自性性、胜义无自性性三种含义密意宣说的。遍计所执相只是假名安立，故名相无自性；依他起相仗众缘而生，故名生无自性；由生无自性及法无我真如所显的清净境界，名胜义无自性。佛陀以空华、幻像、虚空作比，并依此说明诸法本无生灭、本来寂静、自性涅槃。

有情因在依他起与圆成实上增益遍计所执相，起言说熏习而执着，遂造烦恼、业、生三种杂染，轮回受苦。为此，佛陀先对根机未熟者宣说生无自性，使其厌离恶法、修习善法、积集福慧；再进一步说相无自性与胜义无自性，令其断尽三种杂染。声闻、独觉、如来三乘同趣此一清净道，故密意说惟有一乘，但众生种姓利钝仍有差别；一向趣寂的声闻不能成佛，回向菩提的声闻则可视为菩萨。

佛陀指出，这类隐密宣说的不了义经，对不同众生有不同效果：上品善根者能如实解了而速疾证果；质直者虽不能解义，恭敬受持也能增长资粮；非质直而执见者会随言执著、拨无三相，退失智慧；不信者则诽谤经典，造大业障。最后，胜义生菩萨复述了自己的理解：假名安立为遍计所执相，依此立相无自性；分别所行的所依行相为依他起，立生无自性及一分胜义无自性；遍计所执不成实处即圆成实，立另一分胜义无自性——此义于五蕴、十二处、十二有支、四食、六界十八界及四谛中皆同。