《佛教十三经》第六十节

大慧请问"坏者"的含义，佛答：不仅以断贪嗔痴为坏者，执著空见、坏如来与声闻缘觉者亦是坏者，因烦恼内外不可得，本无能缚所缚；宁起如须弥山的我见，也不可起空见而怀增上慢。

大慧请问"坏者"的含义，佛答：不仅以断贪嗔痴为坏者，执著空见、坏如来与声闻缘觉者亦是坏者，因烦恼内外不可得，本无能缚所缚；宁起如须弥山的我见，也不可起空见而怀增上慢。次说宗趣法相与言说法相二种宗法：前者是离文字的自证殊胜之相，后者是随众生心而说的九部教法。

大慧又问虚妄分别从何而生，佛说众生不了万境唯心所现，执能取所取、堕有无见，故名虚妄分别；如实了知即得解脱。又辨语与义：语是分别习气所生的音声文字，义是静处思修的自智境界，二者不一不异，如灯照物，若如言取义即堕建立诽谤。再说智识之相：智有世间、出世间、出世间上上三种，生灭属识，不生灭属智；并破外道九种转变见，指出一切转变唯心所见，实无一法生灭。

佛又说依言取义的深密执著无量，如蚕作茧自缠缠他；了知唯心则无密与非密、无缚亦无解。凡夫有贪恚痴等三种密缚，断之则无缚。大慧疑若诸法唯妄计则染净悉坏，佛答圣者以圣慧见诸法性，为令众生舍分别才说分别所见无如是法；菩萨不应成立"一切法不生"之宗，此宗自坏，应说诸法如幻如梦。最后佛分二种法：随心方便的言说法与离分别超心意意识的如实法，并诫勿亲近卢迦耶陀世论——其文词诳惑凡愚、执著外境，如帝释被龙身弟子以论法摧伏之例，只能作生苦之因。