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第一百一十四节本节讨论是否存在一类"评价"判断，即判断能创造出尚未存在的价值，而不仅仅是对已有价值的事后记录。阅读第一百一十五节杜威指出，评价-判断是复合的，由三类从属性判断构成：一是关于已知好坏的记录与分类，二是非价值的事实材料，三是关于事物间一般联系的普遍判断。阅读第一百一十六节科斯特洛博士以厨娘用新配方做蛋糕为例，认为判断所断言的是配方与味道之间的联系，行动只是判断的诱因。阅读第一百一十七节本节先讨论“值得”这一情况：判断可以得出某物值得赞赏的结论，却不必然引起喜爱。阅读第一百一十八节杜威回应批评者赖斯，指出双方其实都同意：价值判断的客观性在于能否合理指导生活行为，且价值涉及超越当下爱好的利益系统。阅读第一百一十九节杜威重申自己的观点：事件发生的因果条件（如牙痛以某个有机体为中心）并不等于该事件本身的性质，把条件当成事件的内在属性是前科学、源于神学的灵魂学说的延续。阅读第一百二十节杜威反驳赖斯关于“加上”的用法。赖斯认为，疼痛或享受的性质本身是证据，再加上过去相似境遇的认识，共同支持价值判断。阅读第一百二十三节本节是杜威对《实践判断》一文所受批评的回应。他首先澄清，自己承认存在独立于判断的直接价值，且这正是其论点的基础；只有直接价值存在，才需要探讨它与认知判断的联结。阅读第一百二十四节本节包含两部分内容。前一部分是杜威对评价问题的补充说明。阅读第一百二十五节本节论述伦理学与各时期哲学思想、经验材料及实践指导的关联，指出伦理学史可分为希腊罗马、中世纪、现代早期三个时期，现进入第四期，只有联系更大范围的文明才能恰当阐释伦理思想。阅读第一百二十六节本节概述了伦理学史的三个时期。中世纪时期，伦理学成为神学的附属，讨论重心从古代的“善”转向“义务”，强调法律与权威，其贡献在于揭示了个人内心善恶冲突的道德戏剧性。阅读第一百二十七节本节分四部分概述19世纪西方伦理思想的流变。英国自由主义方面，边沁的功利主义经詹姆斯·穆勒以“开明的自私”加以修补，约翰·斯图亚特·穆勒又引入快乐的质量与人的社会性两点……阅读第一百二十八节本节杜威继续评述达西的理论，指出其在自我与宇宙关系上存在根本矛盾：达西为避免泛神论而坚持个体自我的孤立与自我中心，却又主张所有个体在上帝之中结成联盟、实现公共善，二者无法兼容。阅读第一百二十九节杜威讨论了心理学与道德理念的关系，以及道德科学的可能性。阅读第一百三十节杜威指出，实验科学本质上是发生学的，因为它在控制条件下主动制造过程；而历史研究则是在既成的因果关系中回溯解读，可控性较低。阅读第一百三十一节神与人的关系这一老问题，随着时代不断变换面貌：17世纪争论精神与物质，18世纪争论神与自然，如今焦点转向人类心灵本身。阅读第一百三十二节本节认为，社会整体的福祉是人类行为的理想，与之相符即为道德。阅读第一百三十三节本节讨论自然伦理学能否从进化论推出伦理理想。作者指出，自然伦理学家暗中假设了道德环境的存在，才使推论看似成立；即便宇宙朝着某个确定状态演进，这一事实也不构成人应当如此行动的理由……阅读第一百三十四节杜威首先批评了自然伦理学试图从自然科学推出道德目标的做法。阅读第一百三十五节本节评述了多位学者利用人类学资料研究道德起源的方法及其局限。阅读第一百三十六节杜威指出，伦理演变问题常被含糊提出。科学、经济、法律政治等条件的变化提高了行为水准与理想质量，但也增加了过失机会，故不能等同于道德进步。阅读第一百三十七节杜威反驳赫胥黎把自然进程与伦理进程对立的观点。他认为，人是宇宙进程自我发展的一部分，判断“适者”必须纳入整体环境（包括社会结构与未来变化），而不能只看局部。阅读第一百三十八节本节主要辨析赫胥黎关于“生存斗争”与“自然选择”同道德生活关系的观点，指出其论述中的矛盾。阅读第一百三十九节本节先回应赫胥黎关于宇宙进程与园艺方法的区分：生命并非被动适应环境，而是主动调节环境以满足自身需求。阅读第一百四十节本节探讨“起源”与因果性的性质。以水的生成为例，杜威指出，科学处理的是特定时间、地点、环境下特定量的水的产生条件，即个体化的问题。阅读第一百四十一节本节批判了将因果关系理解为原因在存在上优于结果的旧形而上学观念，指出这种观念是唯物主义拜物教的根源。阅读第一百四十二节作者指出，把各时代共有的道德内容固定化对实践无益，反而会降低道德标准，因为道德进步正体现在意识到更高级的理想。阅读第一百四十三节本节批判直觉主义伦理学，主张用发生学方法评判道德信念的有效性。阅读第一百四十四节本节讨论发生学方法与经验主义在道德有效性问题上的分歧。经验主义将道德观念视为基本感觉的归类与联想，孤立于历史语境之外，通过分解成分来测度信念……阅读第一百四十五节经验主义与直觉主义一样具有绝对主义逻辑，它们把复杂观念分解为固定的、非时间性的孤立要素，割裂了道德过程的连续性。阅读第一百四十六节本节讨论科学判断与伦理判断在逻辑上是否属于不同类型。作者指出，科学判断虽然以普遍规律为目标，但其意义在于充当从一个个别经验通向另一个个别经验的中介工具，其产生源于具体经验……阅读第一百四十七节本节论述同一性判断中的主项选择及其与动机、性格的关系。首先，判断中的“这个”（主项）的确定与谓项的选择一样，都是一种活动。阅读第一百四十八节本节论述伦理判断与一般理智判断在逻辑结构上的差异。在理智判断中，判断活动外在于被判断的材料，完成后即停止；而在道德判断中，判断者的性格、倾向与被判断的情境相互决定……阅读第一百四十九节本节论述心理学分析在道德理论中的作用。心理学不直接给出具体的道德目标或理想，而是把直接经验中的目的、态度、性格等抽象为可客观陈述的典型倾向……阅读第一百五十节本节先以物理科学为参照，说明科学控制判断的两种方式：一是在遇到复杂难题时，有意识地调用已有的技术和结论加以分析综合；二是其成果已化为无意识的习惯，预先塑造了我们面对世界的方式。阅读第一百五十一节社会哲学是一种澄清社会判断的技术，其素材是研究不同社会群体如何影响信念与对错好坏的标准，以及这些标准对其他社会力量的反应，目的是让社会批评和政策规划更有效。阅读第一百五十二节本节指出，当某种利益在群体中占据支配地位并压倒其他利益时，会导致利益的固定化，妨碍自由取舍。阅读第一百五十三节本节先列举了关于个人与社会关系的几种理论：为弱势群体争取立法干预的改良主义、主张集体占有生产资料的社会主义、强调个体团结的社会连带主义、认为道德之善皆须共享的学说……阅读第一百五十四节本节批评古典经济学理论，该理论认为自由竞争能使个体之善与社会之善趋于一致，其前提是需要同质可比，且交换价值足以测量与调和各种需要。阅读第一百五十五节本节分两部分。前半部分指出唯物重商主义与道德理想主义的共同弊病在于把手段和目的割裂开来，并列举了填补生产与分配之间鸿沟的四点障碍：缺乏关于人的科学、信息被少数人片面掌握……阅读第一百五十六节杜威针对史蒂文森关于伦理判断具有“表达情感”成分的论点展开批评。阅读第一百五十七节杜威批评史蒂文森的理论：史蒂文森认为呻吟等自然表现是情感的内在符号，且感叹词（如“唉”）因传统习惯而成为语言，与呻吟有本质区别。阅读第一百五十八节本节论述了思想方法的转变对道德观念的影响。作者指出，传统伦理学一直致力于寻找单一、终极的善或至高法则，这种对固定不变之物的追求源于封建秩序和旧的自然观。阅读第一百五十九节本节论述了将经济等实用目的视为内在价值、并使科学与道德相融合的改良主义伦理观。阅读第一百六十节本节指出功利主义把具体活动和快乐都当成获取快乐的手段，使幸福成为可占有的东西，夸大占有本能、埋没创造本能，把劳动视为坏事、财产安全置于首位。阅读第一百六十一节本节包含两部分内容。第一部分，杜威回应罗宾逊博士的批评。阅读第一百六十二节本节论述善、权利、道德是三个起源独立的变量，不能相互产生或取代。阅读第一百六十三节杜威指出，他所说的三个要素是“独立变量”，并非彼此毫无交叉，正因为各要素需要互相调适，才产生道德难题。阅读第一百六十四节本节从《大西洋宪章》中“按自己的方式崇拜上帝”的自由出发，追问政治宽容是否真正建立在心灵自由的原则上，还是仅仅出于对信仰后果的漠不关心。阅读第一百六十五节杜威指出，道德绝对主义的信徒误解了实用主义态度，以为它否定稳定的调节原则；实际上，道德探索应像自然科学探索一样，通过自由交流不断把已知转化为新知。阅读
