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第六十三节本节记录了1921年杜威离华前，五个团体为其饯行时各方的致辞。阅读第六十四节本节先概述杜威价值论的三项重大变革：一是将价值论的核心由"价值"转向"价值判断"，从因果和操作上界说价值；二是创立实验经验主义的价值判断理论……阅读第六十五节本节介绍《杜威全集》第七卷收入的1932年版杜威与塔夫茨合著《伦理学》。阅读第六十六节本节探讨科学方法能否用于价值判断。杜威首先界定“珍视”为一种能动行为（如养育、关怀），并指出争论焦点在于：价值是珍视行为赋予独立事物的属性，还是纯粹内在精神状态的产物。阅读第六十七节本节杜威继续与普劳尔讨论价值的性质，分逻辑和事实两方面。阅读第六十八节本节围绕价值问题的方法论展开。作者先回应普劳尔先生，区分深思熟虑的喜好与一时冲动的盲目喜好：前者包含对对象具体类型的关切与含义意识，能被思想发展、比较和批评，因而使善可评判……阅读第六十九节本节指出，用“固有”形容价值是循环论证，掩盖了真正问题，应像各门科学抛弃“本质”那样，转向考察时空关联。阅读第七十节杜威指出，前文关于"经验"的表述存在从珍视之物到珍视行为本身的转换，暴露了价值领域的模糊状态。阅读第七十一节本节指出，现代价值论试图把事物的好坏经验事实与自然世界割裂，人为设立“价值界”，由此产生两个世界关系的难题，而这个问题本身是武断的。阅读第七十二节本节论述欣赏与批评、直接价值与反省价值的关系。作者指出，成熟经验中欣赏与批评本是交替进行的，最初对“好”的模糊感知已含批评反省的萌芽，正式批评只是把欣赏中固有的反省含义加以发展……阅读第七十三节本节论述哲学的本质与功能。哲学语言兼有科学与文学的特点，但哲学没有自己独有的资料、方法或通往“好”的捷径。阅读第七十四节本节讨论知识与自然的关系，以及存在与价值（实在与理想）的关系。阅读第七十五节本节论述哲学与自然的关系，以及主观性与价值判断的问题。作者认为，哲学并非源于某个特殊经验部门，而是源于完全处于自然之中的人类整体情境。阅读第七十六节杜威指出，实验科学的原则在于通过亲自制造来认识对象。当内部思维与外部行动在实验中结合时，有效的批评和条理的价值才会产生。阅读第七十七节当人认识到自己并非神灵，便不应再幻想自己超然于自然变化之外；真正的分界不在行动与思想之间，而在盲从无意义的行动与自由负责的行动之间。阅读第七十八节本节讨论“喜好”“偏见”“兴趣”等态度的性质，核心在于区分它们是单纯的心理状态，还是指向对象的积极行为。阅读第七十九节本节论述价值中理想或意向因素的必要性，主张价值的构成包含客观指称，不能由瞬间态度或纯粹情感确定。阅读第八十节杜威先解释了苏格拉底式的道德知识：它始于意图，通过澄清意图所隐含的内容，把各种意图组织成和谐一贯的生活计划，并在此过程中呈现新的美好事物。阅读第八十一节本节杜威回应普劳尔对自己价值判断理论的批评。普劳尔以学习音乐为例，认为价值出现在沉思欣赏的因果过程中，判断只是远端原因，与构成价值的喜好截然不同。阅读第八十二节本节包含两部分内容。第一部分，作者继续批评明斯特伯格的绝对主义。阅读第八十三节绝对哲学声称掌握唯一终极真理，不容竞争与学习，需借助政治和精英权力的外在权威迫使人们服从、惩罚异端；而基于经验的哲学则促进交流沟通，使分歧趋于缓和、可以磋商。阅读第八十四节本节论述了教育中"可能性"观念与科学方法的关系。作者首先区分了两种可能性：科学假说中的可能性被视为自然秩序中一直存在的东西，而人类价值的可能性则是应当被实现的目标。阅读第八十五节本节包含三段互不相连的文字。第一段论述教育问题的症结：问题不在于增设科学或职业科目，而在于这些科目中混杂着前科学、前科学时代的传统价值。阅读第八十六节杜威指出，人们在口头上仍坚持超验价值的旧说，行动上却用自然经验的方法解决问题，这种言行脱节造成近代思想混乱。阅读第八十七节杜威指出，将“被爱好”等同于“有价值”会使价值判断失去指导行为的作用，从而导致人们在两种片面理论间摇摆：要么把价值判断与经验隔开，要么把它归结为个人感情的陈述。阅读第八十八节本节讨论了价值领域中“物质”与“理想”的二元对立问题。作者指出，将物质善与理想善严格区分是错误的，因为物质条件（如健康、财产）本是实现理想价值的手段……阅读第八十九节本节论述将实验法用于人事领域带来的第三个变化：把标准、原则、规范和一切关于善的信条当作假设，而非固定不变的终极之物。阅读第九十节杜威指出，近代哲学争论的症结在于把执行手段与理想兴趣、理论与实践割裂开来，答案只能在行动中寻找，操作性思维可将科学结论当作工具来解答。阅读第九十一节本节讨论社会科学中价值判断的地位以及“实践判断”的逻辑性质。阅读第九十二节本节讨论实践的“理想主义”与“机械论”的含义。理想主义承认已知事实既能阻碍某一进程，也能作为资源促成另一种进程，它依靠正确发现来引导事件方向，而非盲目乐观。阅读第九十三节杜威指出，关于价值的讨论常混淆两种态度：一种是对好坏直接、非认知的珍视与喜爱，另一种是判断某物为好的评价性判断。阅读第九十四节本节讨论价值判断的"客观性"，认为价值不是主观心理现象，而是实践性的。阅读第九十五节杜威指出，目标是需要通过评价来确定的预期结果，而非现成之物。阅读第九十六节本节指出，引发判断的限制性情境本身并无价值，人活着总被要求行动，不行动的决定也是以另一种方式行动。阅读第九十七节杜威提出，一切受控探究和有根据的断定都包含实践因素，即通过做与制来重构引发问题的既有情境。阅读第九十八节本节讨论判断中谓词、目的、疑问、思虑与评价的工具性。首先，谓词所指的目的不是已完成的结果，而是指引行动的“程序手段”。阅读第九十九节本节论述价值判断与欣赏的性质。作者指出，关于爱慕、尊崇等享乐经验的陈述本身只是记录事实的命题，只有当它们作为质料进入探究，用以判定该经验在当时或当下是否具有辩护理由时……阅读第一百节杜威先讨论思虑中试探性命题的地位，认为只要承认命题是确定其关指主题的因素，实践判断的悖论便不复存在。阅读第一百零一节杜威指出，当既有的善不再令人信服时，我们会通过反思与行动去创造新的善；判断可能出错，即行动后的结果并不如预期那样令人喜爱，这不同于手段判断的失误，而是对直接善的评价失误。阅读第一百零二节本节讨论“价值”一词的动词用法及其在价值理论中的问题。作者指出，口语中“评价”兼有“珍视”与“鉴定”两层含义：前者偏重个人情感，后者偏重理智比较。阅读第一百零三节本节论证社会行为与评价命题的可观察性。作者指出，人与人之间以唤起对方反应为目的的活动构成交互作用，手势、言语一旦作为信号使用即具命题性质，可像物理学命题那样由经验检验。阅读第一百零四节杜威指出，欲望产生于行动受阻的匮乏背景，其内容和对象取决于人的活动与周围环境，欲望中最基本的张力是努力，是有机体与环境的行动关系。阅读第一百零五节本节论述评价规则可以建立在科学验证的经验命题之上，并由此探讨手段与目的的关系。阅读第一百零七节杜威指出，将价值与欲望相联系的理论之所以出错，在于没有考察欲望产生的实际条件。阅读第一百零八节本节指出，把享受与其产生的条件割裂开，是价值理论混乱的根源。阅读第一百零九节本节指出，社会群体中未经审察的既定目的（如赚钱、掌权）只是空洞框架，把这类“最终目的”从变动的世界中割裂出来，是精神错乱或不成熟的标志，不能充当评价理论的样式。阅读第一百一十节本节论述“目的”与“手段”的关系。所谓已达到的目的，是对各种参与活动的协调；在活动的连续过程中，每个阶段既是目的也是手段——作为相对的结束是目的，作为下一步的条件是手段。阅读第一百一十一节本节论述评价的性质及其经验检验方法。杜威指出，评价存在于可观察的实际行为中：接受或拒绝活动的现有环境，就体现了评价。阅读第一百一十二节本节论述如何使关于过去和现有评价的知识成为构建新欲望、新兴趣的评价工具。阅读第一百一十三节杜威指出，书面文章无法像口头讨论那样即时回应批评，作者易被先前言论束缚，但他仍力求就问题本身展开论述，并回应批评者的主要观点。阅读
