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第一百六十六节本节首先讨论原子弹的威胁：真正的危险并非武器本身，而是造成阶级、群体、种族分裂的制度与教条，它们把武力当作解决冲突的手段。阅读第一百六十七节本节论述道德进步表现为个人力量的释放。作者指出，过去认为野蛮人完全自由是误解，其生活实受大量禁忌和个人无财产权利所限；政治解放、经济自由与普及教育的发展，都体现了对个人能力的尊重。阅读第一百六十八节在习惯性道德中，人很少追问自己该为何目的而活，因为风俗、传统和权威已预先提供了目的；只有当旧制度瓦解、生活剧变、相互冲突的目的大量出现时，反思才不可避免，而反思就等于形成目的。阅读第一百六十九节本节论述意志、欲望与思考的关系，并由此引出对快乐主义的批评。阅读第一百七十节本节论述了审慎在目的善恶判断中的作用：应把冷静思考的评判职能纳入欲望的形成，从思考所赞同的目的中获得快乐。阅读第一百七十一节这一节由多则译注、编者说明和片段摘录组成，没有连贯的正文内容。阅读第一百七十二节所有一般的科学命题、规律陈述和公式都具有严格的规范性，这是它们存在的唯一理由，也是检验其价值和控制个别事例描述能力的标准。阅读第一百七十三节本节说明《杜威选集》的编纂缘由与体例：因《杜威全集》中文版体量过大、内容庞杂，编者在此基础上选出六卷，涵盖哲学、教育学/心理学、价值论/伦理学、政治哲学/法哲学、宗教学/美学……阅读第一百七十四节本节为《杜威选集》编者前言的第四部分及正文开篇。编者说明本选集收录了杜威讨论政治与法哲学的近50篇论著，分为六个专题，从《杜威全集》约百万字中精选约五十万字……阅读第一百七十五节本节指出，将理性或“自然”视为先天的、既定的实体，等于把现状合理化：对雇主而言这是幸运的占有，对雇员而言则是无法摆脱的命运，无错责任原则一旦教条化同样如此。阅读第一百七十六节杜威指出，康德脱离经验目的的纯粹责任准则，容易沦为对现行国家权威的粉饰，与之相比，把责任与实际结果相联系、讲求互惠的权利观念和明智的利己主义虽不崇高，却更有利于社会协作。阅读第一百七十七节本节论述了德国思想中社会与国家的区分及其演变。英美传统将国家视为社会的组织机构，而德国思想则把社会看作人追求私利、相互竞争的自然状态，把国家视为道德实体，其职责是干预竞争……阅读第一百七十八节本节论述费希特哲学与德国民族国家形成的关系。作者指出，费希特虽未创立学派，但其观念渗入德国思想，影响了社会主义者拉萨尔等人；拉萨尔主张国家应促进人性实现，且劳动者应居于首位。阅读第一百七十九节本节前半部分评述了费希特的政治观念。费希特在《对德意志民族的演讲》中主张，德国负有建立由理性与自由支配的王国的使命，德国人是唯一践行精神自由原则的民族，德国的胜利将造福各国。阅读第一百八十节本节讨论霍布斯政治学说的写作起因及其面临的批评。霍布斯本人称，其著作（如《论公民》《利维坦》）旨在应对牧师和教派分子对世俗权力的挑战；他主张统一的绝对君权……阅读第一百八十一节本节前半部分梳理了弥尔顿、哈林顿等人关于法律来源的争论：弥尔顿认为国王的权力来自人民的授予，须维护而非强加法律；哈林顿主张只有共和国才能实现法治，因为法律应为多数人的利益服务。阅读第一百八十二节本节分析霍布斯政治哲学的核心价值在于将研究对象世俗化、科学化，并指出其学说中君主专断与道德科学之间的表面矛盾。阅读第一百八十三节本节指出，"人"在法律上是一个法律概念，其含义由法律赋予。阅读第一百八十四节本节以马他伦爵士的主张为起点，指出法律中的“人”只是权利—义务承载单位的同义词，其含义由法庭赋予的具体权利义务决定，与心理学、哲学中的“人”无关……阅读第一百八十五节本节论述了界定法律“主体”（承载权利-义务的单位）的正确方法。阅读第一百八十六节作者指出，关于“真实人格”的各种理论并无逻辑或实践上的统一，它们常被用于相反的目的：国家人格说既可将国家置于法律责任之上，也可使其免责；团体人格说既可赋予团体责任能力……阅读第一百八十七节本节为注释部分，主要交代正文论述所依据的文献来源与相关背景。阅读第一百八十八节本节讨论社会制度的两种检验标准，并以“文化”标准考察美国社会。阅读第一百八十九节杜威区分了一般应用与以赚钱为目的的狭隘应用，认为多数研究者对真理的兴趣包含有益应用的意识，巴斯德的研究即兼顾科学与解除民众病痛。阅读第一百九十节按不同学派的争论，法律性质问题可分为法律的来源、目的与运用（含使其有效的方法）三方面。阅读第一百九十一节本节说明前文的预备性讨论有两重用意：一是指出法律哲学涉及如何合理评价现实法律的问题，二是强调法律哲学必然反映其所处时代的社会运动，各家学说的冲突实为不同实践主张之争……阅读第一百九十二节本节论述道德的双重运动：一方面个体从习俗道德走向反思道德，摆脱僵化控制；另一方面道德日益具有社会特性，个体行为的价值在于保护或阻碍社会共有的价值。阅读第一百九十三节本节论述国家与道德的关系，以及自由、责任、权利、义务的内涵。阅读第一百九十四节本节论述了人类自由的两类基本权利及其面临的现实问题。第一类是物质上的权利，即生命、肢体、财产的安全以及身体自由运动的权利，这些常被称为“自然权利”，是个性存在的基础。阅读第一百九十五节本节讨论负责任的自由所依托的公共秩序。公共秩序一方面是个人权利的社会对应体，构成市民社会（家庭、工会、法庭等）；另一方面是国家，它规定权利得以执行的基础条件。阅读第一百九十六节本节论述了善恶观念的历史演变及其对自由与责任的影响。早期社会将善恶视为物质性的、可传染的力量，把自然灾祸归因于巫术，把道德罪恶当作疾病，这导致责任错位，人们为无法控制的事情负责……阅读第一百九十七节本节论述法律程序中形式与实质的冲突。司法程序起源于为个人纠纷提供仲裁，虽促使人们认知权利义务，却也使公共利益退居次要，诉讼沦为专业人士的技术较量，穷人、外国人等弱势方往往败诉。阅读第一百九十九节本节讨论建设性社会立法与国际问题，并提出衡量政治活动的道德标准。阅读第二百节本节提出，社会讨论中事实与其意义之间存在巨大鸿沟：政治现象易得共识，但关于国家本质的理论却分歧严重，从亚里士多德的城邦观到国家是仲裁者、压迫工具等不一而足。阅读第二百零一节本节主张，研究国家与公共生活应从行为的可观察后果出发，而非从本能或行为背后的动机、授权者出发。阅读第二百零二节本节讨论了关于国家起源的多种形而上学理论，并提出以联合行为的后果为标准来界定国家。阅读第二百零三节本节讨论如何理解国家。作者指出，把国家等同于伟人或统治者的影响、或等同于包含各种联合的总称，都是模糊的；国家形式一旦固化便产生自身动力，会阻碍新公众的形成……阅读第二百零四节本节论述国家的本质特征及其历史变迁。作者认为，国家的边界取决于行为后果能否被广泛感知：在家庭、村庄这类亲密共同体中，成员间影响直接、情感相通，无需专门的政治组织；而被山川……阅读第二百零五节本节论述宗教、法律和发明等领域从公共向私人转化的条件与实质。阅读第二百零六节本节论述公众行为区别于私人行为的标志，以及公众、政府与国家三者的关系。阅读第二百零七节本节讨论个人与社会、国家的关系。作者认为，个人与社会的关系问题本身无意义，因为社会就是个人的联合，如同字母与字母表；但“社会”是抽象与集合名词，具体指各种重叠的团体（黑帮、俱乐部……阅读第二百零八节本节论述民主政府的历史背景与理论起点。首先，作者指出，军事才能、长寿、宗教艺术及王朝继承等与公共事务管理无关的因素，长期左右着人们对统治者的选择。阅读第二百零九节本节论述了个人主义哲学的兴起及其与民主政府理论、经济规律的关系。阅读第二百一十节本节探讨个人主义哲学为何能反映一个淹没个人的集体运动，指出两个因素：其一，新经济条件释放了人的潜能，对中产阶级的解放效果明显，使人注意到个体价值而忽视必要的联合模式；其二……阅读第二百一十一节本节指出，对旧法律政治制度的取代远非彻底，财产制度等基本传统几乎未受影响，技术工业始终受制于以财产利益为重的经理人。阅读第二百一十二节本节探讨了“公众”在现代政治中的迷失问题。作者指出，经济决定论的信条实际上被大财阀和普通民众共同接受，他们相信商业繁荣是国家根本，而政治不过是其保护色。阅读第二百一十三节本节以一战为起点，论述现代社会中公众的分裂与政治机制的失灵。阅读第二百一十四节本节指出，当代公众难以形成的原因在于政治被专业阶层垄断，而廉价多样的娱乐与工作分散了人们的注意力。阅读第二百一十五节本节从民主观念的本质出发，论述共同体如何可能。作者指出，民主不是联合生活的替代，而是共同生活的理想形态，即联合活动的成果被每个参与者视为善、且能为所有人分享的状态。阅读第二百一十六节本节探讨在何种条件下，大社会才可能接近真正的民主共同体。阅读
