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全部 64 章
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第一节本书旨在后现代生态批评的语境中，跨学科、跨国度地阐释中国古代诗人陶渊明。阅读第二节本节论述“人与自然”这一元问题的现代表述及陶渊明精神的核心。阅读第三节本节梳理历代对陶渊明“自然”与“任真”的品评。20世纪80年代以来的文学史以“自然”为核心评价陶渊明，这一传统可上溯至朱熹、陈模、王世贞、许学夷、沈德潜、朱庭珍等人……阅读第四节本节围绕陶渊明“任真自得”的人格展开。作者先引《庄子》说明“真”与世俗之“礼”相对，指天然不可变易的本性；陶渊明诗文中七处写到“真”，其意旨都是养护本性、回归素朴……阅读第五节本节批评李泽厚以西方启蒙哲学解读魏晋风度，认为魏晋士人归隐自然不仅是对黑暗政治的退避，更是对老庄式生存观念的主动选择，人与自然的关系先于人与政治的关系……阅读第六节本节论述“诗意栖居”与陶渊明的关联。作者指出海德格尔阐释荷尔德林时认为“返乡即返回本源近旁”，这与陶渊明“返乡归田，返朴归真”的追求如出一辙；陶渊明《与子俨等疏》中北窗纳凉……阅读第七节本节论述了诗人与自然的三种关系层次。金谷名士与兰亭名士虽在山水中寻求寄托，但仍处于主客对立的欣赏状态；唯有陶渊明达到了心境与物境泯一的化境，成为自然的一员。阅读第八节金岳霖将人生观分为素朴、英雄、圣人三类。素朴人生观天人未分、少欲少求，心境平和；英雄人生观则内外物我高度分化，以征服自然、自我为中心，其人志大才高、冷酷果决，能推动历史……阅读第九节本节论述中西自然观的演变与互换角色。近代以来，西方凭理性与科技实现富强，其征服自然的观念随之全球化；中国则因固守“天人合一”，长期被视为落后。阅读第十节本节指出，中国哲学自《周易》起便以“自然”为出发点和制高点，根基是一种东方自然哲学；以自然为魂魄的陶渊明，必将在中西哲学的新综合中再度现身。阅读第十一节本节提出以“自然哲学”解读陶渊明，并梳理了学界对其思想归属的争论。阅读第十二节20世纪30年代，海德格尔曾与中国学者萧师毅交流并合译《老子》部分章节，二人在道家思想中与陶渊明不期而遇，成为知音：陶渊明回归田园本真……阅读第十三节本节梳理中国自然哲学中“自然”概念的源流与近现代诠释。《老子》五处谈及“自然”，意为“自然而然”，与“道”可互用；至王弼注《老子》，“自然”渐等同于“道”与“天地万物之源”。阅读第十四节本节围绕中国古代哲学中“自然”的“有”“无”之辩展开。方东美高度评价道家“崇无”，认为它是超越西方主流哲学的必由之路；钱穆则站在纯儒立场，指老庄之学流于内虚空言。阅读第十五节本节论述老子“知白守黑”的哲学在自然科学与心理学中得到印证，并由此阐释陶渊明名字的含义及其人生选择。阅读第十六节本节以道家“知白守黑”思想贯穿，论述陶渊明的幽居、桃花源、饮酒与生死观，并与海德格尔相通。阅读第十七节本节论述海德格尔与陶渊明、老子道家思想的精神相通。作者指出，海德格尔“没入幽暗中的星”的意象与陶渊明名字中“潜”“渊明”的含义相呼应，而老子“知白守黑”则成为沟通二者的隧道。阅读第十八节本节介绍张世英对海德格尔与陶渊明的比较。在“死”上，海德格尔认为面对死亡可与虚无相遇，而陶渊明由死生领悟出超越名利的洒脱境界，比海德格尔更深切。阅读第十九节本节探讨陶渊明能否算作浪漫主义诗人。作者指出，通行文学史把浪漫主义归于屈原、李白，而中国学界长期把浪漫主义简化为一种创作手法（幻想、夸张等）……阅读第二十节本节论述欧洲浪漫主义文学的内涵及其与现代工业社会的冲突，并据此论证陶渊明的自然浪漫主义诗人身份。阅读第二十一节本节论述陶渊明与英国诗人华兹华斯的相似性及其在域外的传播。阅读第二十二节本节列举了多位与陶渊明精神相通的外国人物。法国诗人亨利·米修崇尚老庄与禅宗，推崇陶渊明的清高品格；英国汉学家戴维斯出版了陶渊明研究专著，推动其在英语世界的传播……阅读第二十三节本节将瑞士心理学家荣格与法国思想家卢梭视为陶渊明的“自然盟友”。阅读第二十四节本节论述卢梭与陶渊明在“回归自然”上的异同。作者认为萧统对陶渊明的评价最为深刻：萧统在《陶渊明传》中记载陶渊明拒绝檀道济的劝仕并扔掉其馈赠，在《陶渊明集序》中肯定自然人生胜过苏秦……阅读第二十五节本节论述卢梭与陶渊明在精神上的相通，以及自然之死背景下中国自然主义传统的失落。阅读第二十六节2008年10月，作者在清华大学与美中富布莱特基金联合举办的“超越梭罗”国际研讨会上，呼吁从生态批评角度把陶渊明与梭罗并置研究：两人同样厌恶既定体制、维护天人统一……阅读第二十七节本节前半部分比较梭罗与陶渊明的相通之处：二人都以内心的充实弥补物质的匮乏，追求精神自由。阅读第二十八节本节论述沈从文的文学立场及其命运，并转入对冯至的介绍。沈从文的创作根植于湘西山水，夏志清盛赞其文体与田园视景浑然一体。阅读第二十九节本节主要论述冯至与沈从文所受德国浪漫主义精神的影响及其命运变迁，并探讨二人与陶渊明的传承关系。阅读第三十节本节论述沈从文与陶渊明之间深层的精神联系，认为这属于同一民族潜意识中的共鸣，而非仅靠废名、汪曾祺等文脉传承所能解释。阅读第三十一节本节论述陶渊明在中国文学史上的地位与意义。作者认为陶渊明如同中国文学的大树与清泉，贯通古今，其自然人格与浪漫自然主义文学风格在中国文学中独一无二，可与屈原、李白、杜甫并列。阅读第三十二节本节梳理近百年史学研究的演变脉络。20世纪初，梁启超等人以中国传统史学为革新对象，引入19世纪欧洲兰克学派的“科学史学”，强调史料考订与客观规律，这一观念经胡适、傅斯年等学人确立……阅读第三十三节梅罗庞蒂在研究塞尚绘画的同时，也转向东方、中国哲学，援引冯友兰的观点，主张西方哲学应向东方学习重新发现与存在的关系。阅读第三十四节本节指出，百年来的中国文学史书写多依据西方现代工业社会的思想，将人与自然对立，以生产力发展为进步标准，因而贬低老、庄、董仲舒等顺应自然的主张，抬高荀子、王充。阅读第三十五节本节评述了顾彬与胡兰成两部文学史著作的自然观书写，并主张在生态视角下重写文学史，进而引入魏晋玄学这一时代精神。阅读第三十六节本节从汤用彤《魏晋玄学论稿》谈起，他指出陆机《文赋》与刘勰《文心雕龙》皆与魏晋哲学精神相合，二者论文学与王弼论自然所据理论方法相同；文学价值有“文以载道”与“文以寄兴”之分……阅读第三十七节本节论述陶渊明的真正源头在于华夏民族特有的"自然精神"与"田园意识"。阅读第三十八节赋、比、兴是中国文学的基本手法，体现了人与自然的交感互动。阅读第三十九节本节论述明清以来陶渊明评价的“位移”：重心由“自然”转向“世事”，学者如安磐、吴淇、方宗诚、沈德潜等将其重塑为忠君济世的“纯儒”，否定其隐逸与自然本色，随之其诗坛地位下滑……阅读第四十节本节论述晚清至五四以后陶渊明形象的现代变迁。晚清内忧外患使士人转向法家、兵家，归隐的素朴人生观不合时宜；五四后西方现代性改造中国，陶渊明表面上仍被称作“伟大诗人”，实则精神被置换……阅读第四十一节本节围绕鲁迅对陶渊明的评价展开。鲁迅在论战中反驳朱光潜“陶潜浑身是静穆”的说法，认为陶渊明的伟大恰在于其并非静穆，而具有“金刚怒目式”的斗争性。阅读第四十二节本节评述了1949年后几种文学史对陶渊明的评价模式及其变迁。阅读第四十三节本节论述“陶渊明之死”即其思想精神在现实中的消泯。20世纪50年代以来，毛泽东在《七律·登庐山》中对陶渊明的调侃，为那个时代定下其消极保守的评价基调。阅读第四十四节本节论述陶渊明在当代中国的处境。在农村城市化、教育功利化、人人追逐金钱与官位的现实下，"归去来"与"不为五斗米折腰"已无从谈起；胡适、鲁迅为陶渊明确立的"斗争性"因政治转向而失效……阅读第四十五节本节论述启蒙主义的工具理性割裂了“知白守黑”的宇宙法则，破坏了物质与精神、文明与自然等对立范畴之间的有机联系与动态平衡。阅读第四十六节本节指出，近三百年来西方现代文明在政治、经济、文化等领域酿成谬误：白人以强国地位歧视、欺凌有色人种，国际交往中恃强凌弱之风未改，核威胁使人类面临终结的危险……阅读第四十七节作者先回顾了自己写作本书前读过的三本以“幽灵”命名的书，指出其中的黑格尔、马克思、尼采三位哲学家虽已去世，其思想仍在世间持续发挥作用。阅读第四十八节本节以德里达的幽灵学解读陶渊明在中国文学史上的影响。作者指出，陶渊明死后被称为“千载人”，其诗魂持久在场，如幽灵般四处出没、居无定所，不局限于任何一种阐释；作为“遗产”……阅读第四十九节本节论述陶渊明诗歌精神在后世的传承与"延异"。沈德潜指出唐人学陶各得其性之所近，作者借此说明陶诗中有一段不可企及的精神内核，后世仿作只是其延衍的碎片，契合德里达"延异"之说。阅读第五十节贝塔朗菲指出人类征服世界却失去了灵魂，由此西方社会反思“精神”的含义。阅读
