《陶渊明的幽灵》第四十六节

本节指出，近三百年来西方现代文明在政治、经济、文化等领域酿成谬误：白人以强国地位歧视、欺凌有色人种，国际交往中恃强凌弱之风未改，核威胁使人类面临终结的危险……

本节指出，近三百年来西方现代文明在政治、经济、文化等领域酿成谬误：白人以强国地位歧视、欺凌有色人种，国际交往中恃强凌弱之风未改，核威胁使人类面临终结的危险；同时科技与物质主义使人心失去根基，陷入无思无根、道德沦丧的状态。吉登斯对现代性失控提出疑问，至今无人给出有效答案。

作者转而把希望寄托于古代诗人陶渊明，视其为“自然”与“自由”的化身，期待他的幽灵冲破现代社会的樊笼，把本真归还人间。随后文章梳理了“幽灵”意象：从哈姆雷特、关云长的鬼魂传说，到德里达的幽灵学——幽灵既非灵魂也非肉体，是超越二元逻辑的原生之力，兼具传统遗产与未来使命的双重属性；其模糊多变的特征与老庄之“道”相通，体现了原始思维看见不可见之物的能力。

作者以童年经历佐证：他八九岁时在城外玩耍后失魂哭泣，请来有法眼的王奶奶，断定其魂被野鬼所拘；母亲于子时在路口焚香，持其衣裳向东北呼唤，将魂唤回衣中覆盖其身，次日即痊愈。作者由此认为，幽灵学及其方法早已存在于民间巫术中，只是被科学“祛魅”，而德里达重新召唤幽灵，是为解释现代人的精神疑难；哲学的根须本就深扎于原始的宗教、神话与巫术之中。