《陶渊明的幽灵》第三十三节

梅罗庞蒂在研究塞尚绘画的同时，也转向东方、中国哲学，援引冯友兰的观点，主张西方哲学应向东方学习重新发现与存在的关系。

梅罗庞蒂在研究塞尚绘画的同时，也转向东方、中国哲学，援引冯友兰的观点，主张西方哲学应向东方学习重新发现与存在的关系。由于批判科学理性、拒斥欧洲中心主义等立场，他被视为“后现代主义”先驱。

随后文章转向海登·怀特的历史诗化理论：他认为历史编纂本质是艺术创作而非科学论证，历史事件已不可重演，书写必然是对史料的再度“建构”，充满想象与修辞。作者将此观点联系到陶渊明研究：可落实的客观史料不足三千字，而相关著述已达数十万乃至数百万字，多出的部分皆为研究者“添加”，因此“没有权威性的陶渊明，却有多个陶渊明”，每个研究者只能写出自己的陶渊明。怀特还指出，文学性并不损害历史的求真，甚至近代小说家比伪社会科学家更能表现历史真实。作者认为，史学中适当的文学性不可避免且必要，因为语言本身有局限，史家可效仿文学家运用隐喻、虚构等手法；司马迁便是史学与文学兼美的例证。

最后作者对照史学百年发展，指出中国文学史书写的两处疏漏：一是全盘沿用西方尺度，丢失了中国文学中“自然”的维度；二是文体在科学化目标下趋于单一，抛弃了传统史书多样的文体。早期文学史尚有“自然”相关章节，后来则将自然视为斗争、征服的对象，甚至将表现人与自然相依的神话排斥在外，并对选入的神话做出简单化的解读。