《陶渊明的幽灵》第五十七节

本节先批判现代劳动观：在发达国家和高速发展国家，劳动已非为生存，而是为填补无度的消费欲望，砍伐森林、建大坝等大规模劳动只为冗余、奢侈消费或政绩、逐利，结果败坏道德、破坏生态……

本节先批判现代劳动观：在发达国家和高速发展国家，劳动已非为生存，而是为填补无度的消费欲望，砍伐森林、建大坝等大规模劳动只为冗余、奢侈消费或政绩、逐利，结果败坏道德、破坏生态、加剧贫富分化。鲍德里亚在《消费社会》中提出“疲劳”已成为世界性新病症，现代人高消费却透支身心，“消费—劳作”怪圈让付出日增而所得的幸福日减，休闲也成了高价商品。

接着转论陶渊明：他靠夫妻耕织维持生计，起早摸黑相当辛苦，却不求经济扩张，只求蔽床席即可，余暇用来读书、饮酒、与邻人话桑麻、携家人远游并写诗，做到了有劳有逸、劳逸相得的“耕读”生活，是低物质消耗而高品位的生存方式。作者引海德格尔“诗意地栖居”称之，并据韦伯之说指出这种乐闲近懒的气质是中国未自发产生资本主义的原因之一；又举梭罗、欧阳修、苏东坡、钱谷融对闲逸的推崇，说明闲静既关个人心境也关体制与时代。

最后论劳动观的转变：《咱们工人有力量》式的忘我劳动观已不被年轻人认同，日本出现四百多万“飞特族”，他们无固定职业，只在需用钱时打工，休闲第一、工作其次，以少量劳动维持生活，让生命意义回归自身，被视为时代性转折；但他们的“回归自然”只能以网吧、动漫、偷菜等替代陶渊明式的田园生活，能否真正实现尚难预料。