《陶渊明的幽灵》第五十节

贝塔朗菲指出人类征服世界却失去了灵魂，由此西方社会反思“精神”的含义。

贝塔朗菲指出人类征服世界却失去了灵魂，由此西方社会反思“精神”的含义。生命哲学家狄尔泰等人批评传统哲学把精神抽象化，主张精神是流动的、包含本能与直觉的生命过程；精神分析学进一步将无意识纳入精神范畴；舍勒则用包含情感的“精神”替代“理性”，强调精神自由、开放但需依附生命本能。

德里达的幽灵学试图超越物质与精神二元论，这与中国古代哲学相通。“精神”一词早见于《庄子》，古人认为精神生于道，是流动充盈天地的宇宙基质，具生殖力，是生命本原；人的最高境界是顺应自然，死后精气返归自然，清醇的精神仍可流传并惠及天地。王船山阐发庄子“精返于气，反以相天”，与荣格的集体无意识理论相通——个人精神可经遗传积淀于超越个体的精神体系中。荣格还指出各语言“精神”本意均与呼吸、生命气息相关，印证中国气哲学。最后引许倬云之语，指出中国现代化面临精神沦落与自然破坏的双重危机。