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全部 68 章
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第二节安云拿到史密斯这部书便深有感通，因其不只讲抽象观念，还配以丰富比喻与生动的人物描写，释迦牟尼、孔子、穆罕默德、耶稣等人都写得坎坷真切，境界描写也美，令她只要有空便伏案翻译……阅读第三节本节说明本书的写作目的与范围。作者表示将轮流聆听世界各地的宗教，但全书不涉及历史细节，也不追求对每种宗教的完整呈现——每种宗教分支过多，只能择要陈述，选取标准是数量……阅读第四节本节阐述本书的写作立场与方法。作者主张人应做"宇宙舞者"，既扎根自身文化又与全人类相通；了解他者的最终理由是内在的——拓展见识的维度，正如双眼视觉带来立体感……阅读第五节本节以甘地自述其政治力量源于精神追求切入，指出印度教可概括为"你要什么就有什么"，但关键在于人究竟要什么。阅读第六节当人厌倦了享乐、成功之后，会把注意力转向服务社群，形成责任宗教。阅读第七节本节论述印度教对人生命三大限制中后两项——无知与受限存在——的超越之道，并引出实现潜能的途径。阅读第八节本节先讲知的瑜伽，即通过辨识表面自我与大我来获得知识，分三步：学、思想、认同。阅读第九节本节介绍了印度教“爱者”的三种修行方式，以及为行动者设立的“业的瑜伽”。阅读第十节本节先阐述“业的瑜伽”：修行者专注尽责、不计后果，得失荣辱视若同一，从而在忙碌中保持安定；“爱者”与“知者”皆以节食等方式克制自我，以触及超越表面人格的真我核心。阅读第十一节本节介绍瑜伽八支中的后四支及印度教的人生阶段观。第五步“制感”即关闭感官知觉之门，把注意力从外在世界转向内在，通过专心一事而摒弃其余，将专注练成可控力量。阅读第十二节印度教把人生分为四个阶段。第二阶段是家居期，人通过家庭、职业和社区获得快乐、成功与责任。阅读第十三节本节首先讨论印度教的种姓制度。种姓的分化源于对疾病免疫力差异的考虑，以及一种保护弱者的机制：不平等的人若被分隔，弱势者可在各自种姓内部获得平等、机会与社会保障……阅读第十四节本节论述神与世界的关系，以及印度教关于人的本性与命运的观念。阅读第十五节本节回答"我们拥有一个什么样的世界"。印度教认为宇宙如一棵伸入人心的魔法树，愿望终将实现且连带后果；世界周期性地从梵中生长又收回，无始无终。阅读第十六节本节以“生命之山”为喻，说明各宗教在神学、仪式、组织等山脚处因文化、历史、地理而各异，但攀登至山顶目标一致，这种多样性丰富了人类。阅读第十七节悉达多·乔达摩出身刹帝利王族，16岁娶公主耶输陀罗并生子罗睺罗，拥有财富、权力与美满家庭，却在20余岁心生不满。阅读第十八节本节首先说明理解佛教要从佛陀本人对周围人的影响入手。佛陀兼具冷静的理性与炽热的同情，善于分析辩论，同时充满慈爱，对贱民与被唾弃者一视同仁，使他们获得自尊。阅读第十九节本节论述宗教的六种成分（权威、仪式、玄想、传统、恩宠、奥秘）虽不可或缺，却也可能成为阻碍。阅读第二十节佛陀的四圣谛是其教义的公理体系。第一圣谛是苦（Dukkha），指生命脱离原位、处于脱序状态，这并非悲观，而是写实：生、老、病、死、与所厌者相缠、与所爱别离六种时刻皆是痛苦……阅读第二十一节本节讲述佛陀的修行体系，即“八正道”的八个步骤，并指出其前提是“正确的联系”——人是社会动物，须与得道者交往，借同伴的榜样获得勇气与信心，如同野象与驯象同轭而受教。阅读第二十二节本节讲授八正道的最后两步。第七步要求修炼者时刻觉察自己的行为与意识内容，需安排定期的、不受打扰的内省。阅读第二十三节本节先阐述佛陀关于业报与转世的看法。作者以心理习惯为例说明：欲望与厌恶的延续、以及人改变心意的自由，都不必预设有一个从一个心灵传递到另一个心灵的“实体”。阅读第二十四节本节对比了原始佛教（小乘）与大乘佛教的立场与差异。小乘认为自己代表佛陀原初教义，主张个人靠自力求得解脱，佛陀是指示道路的圣人，理想是独善其身的阿罗汉，以僧伽为中心……阅读第二十五节本节介绍日本禅宗的渊源与教义核心。禅宗自称源自乔达摩的“花之教”，由摩诃迦叶会意，经28代祖师传至菩提达摩，再于12世纪传入日本。阅读第二十六节本节先解释公案的用法：禅师用看似荒谬的悖论把理性逼入绝境，使其疲惫后突然迸出灵光，跨越二手生命与第一手生命的鸿沟；其背后是一种超越常规框架的逻辑。阅读第二十七节本节指出西藏佛教是佛教的第三条道路，其核心是金刚乘（密教）。阅读第二十八节本节先以“渡河”的比喻阐释佛教的核心思想：教义、戒律、僧团乃至佛陀本人，都只是载人抵达觉悟彼岸的筏子，一旦渡河就应被抛弃。阅读第二十九节孔子晚年被召回鲁国，专心教学与整理典籍，公元前479年去世。阅读第三十节本节讨论当习俗传统不再能维系社会时，中国思想界提出的几种应对方案及其得失。阅读第三十一节本节讨论孔子如何以传统作为塑造社会态度的手段。孔子认为，理性本身若脱离群体关系的经验，只会助长自利；而传统是意愿与态度的主要塑造者，能将古代理想的行为模式引入当下。阅读第三十二节本节论述孔子关于“礼”与“德”的思想。“礼”有两层含义：一是规矩，即行为的正确方式。阅读第三十三节本节论述孔子思想的最后一个概念“文”与“心”。文指和平的艺术，即音乐、诗歌、文化等，其力量在于转化人的德行，使人易为他人着想。阅读第三十四节本节论述孔子如何将中国宗教的重点从"天"转向"地"，以及儒家对中国的深远影响。阅读第三十五节本节先讲儒家的现实影响：孔子五伦中三项偏袒年长者，使东亚社会格外敬老；中庸之道体现为中国人偏好协商调解而非诉讼，因判决伤"面子"、破坏长期关系；儒家重"文"……阅读第三十六节本节指出"道"作为人类生命之道的第三层含义，并说明中国存在三种道家，分别对应"德"（力量）的不同取向。阅读第三十七节本节先论述道教（宗教的道家）如何回应普通人对控制流行病、求雨止雨等现实需求，它在公元2世纪成形，将民间的萨满、占卜等活动制度化，并设万神殿与神圣圣典。阅读第三十八节本节讲道家"无为"的品质，以水作比：至柔却能胜刚强。无为的人不靠压力、暴力行事，却能自然达成结果，如好的领袖功成而人们认为是自己做的。阅读第三十九节道家把生死看作道的循环中互补的两面。庄子妻子去世，惠子前来吊唁，却见他敲着木盆唱歌；庄子解释说，人出生前本无形体，死后不过是回到天地间的安睡，悲哭是违背自然。阅读第四十节本节简述穆罕默德的早期经历与传教历程。他幼年敏感善良，成年后与富有寡妇卡迪雅结婚，婚后十五年常独处麦加城外希拉山洞冥思，逐渐确信安拉是独一的真神。阅读第四十一节穆罕默德迁居麦地那后，以清贫自律的方式施政，将城中五个纷争部落（含三个犹太部落）结成联盟。阅读第四十二节本节先比较《古兰经》与犹太教、基督教圣经的差异：前者以神第一人称直接言说，信徒视每句经文为独立启示、把经书当作真理本身；后者多叙述事件、神与人距离较远。阅读第四十三节本节论述伊斯兰教中自我的两项特征——个性与自由——以及最后审判，并引出指导生活的“笔直的道路”与五根支柱的前两项。阅读第四十四节本节讲述伊斯兰教的实践要求与社会教义。在个人生活方面，穆斯林每日五次净身后朝麦加方向祈祷，以跪拜叩头为高潮；须遵守斋月禁食，以培养自制与对神的依赖；须缴纳2.5%的资产税救济穷人……阅读第四十五节本节论述伊斯兰教在婚姻、种族、武力使用等问题上的立场。婚姻方面，伊斯兰教神圣化婚姻，使其成为性行为的唯一合法场所；结婚须经女方同意；法律保护婚约完整，离婚须经分期……阅读第四十六节本节首先回应穆斯林对伊斯兰教的三点辩护：否认其不宽容和侵略记录超过其他宗教；指出西方对圣战的理解不公，说明jihad本义为尽力，其定义与基督教的正义之战相同……阅读第四十七节本节阐述苏非派的“绝灭说”，即消灭充满个人计划的自我意识，使内心只剩神；并解释其如何将“万物非主，唯有真主”引申为“除神之外别无他物”，以挑战事物的独立性。阅读第四十八节犹太民族在历史上登场晚、国土小、地形平淡，其历史按外在标准看也与众多弱小民族无异。阅读第四十九节本节以《鸡尾酒会》中一段对话引出：人生出错时，归咎于世界还是归咎自己？阅读第五十节本节论述希伯来人对历史与律法的看法，并与印度及中东自然多神教作对比。阅读第五十一节十诫的重要性在于其普遍性和基础性，是道德的基石，因此历经三千多年仍是"道德的世界语"。阅读
