《人的宗教》第六十二节

本节首先介绍罗马天主教会自12世纪固定下来的七项圣礼，说明它们如何对应人生命中的关键节点：施洗使婴儿进入超自然秩序，坚信礼伴随理性的成熟，婚姻与圣职是人生的庄严时刻……

本节首先介绍罗马天主教会自12世纪固定下来的七项圣礼，说明它们如何对应人生命中的关键节点：施洗使婴儿进入超自然秩序，坚信礼伴随理性的成熟，婚姻与圣职是人生的庄严时刻，涂油礼为死亡作准备；告解则使人悔罪后重新回归教会。接着重点阐述中心圣礼弥撒，解释其名称源于古代礼拜中的“派遣”，其核心是重演基督最后的晚餐。天主教认为圣饼与圣酒的“实体”真实转化为基督的身体与血，教士献祭时神的恩典直接输送给灵魂，这与仅作纪念的象征性理解不同；领圣餐对精神生命如同食物对肉体生命一样必需。所有圣礼都是神借基督奥体向人灌输超自然力量的工具，教会的宣教权威与施洗、教导的使命相联结。

随后论述东正教会：它于1054年脱离罗马天主教，拥有约两亿五千万信徒，由阿尔巴尼亚、俄罗斯、希腊等多地教会组成，各教会自治但首先认同东正教整体。东正教遵守同样的七项圣礼，教义解释也基本相同，都主张教会有解释教义、且正式说法不犯错的权威。不同之处有二：一是东正教认为必须全体一致的信条较少，只承认公元787年前七次大公会议的决议，不把炼狱、赦罪、童贞怀胎等宣布为教条，视之为“创新”，而拉丁教会强调教义的发展，希腊教会强调延续性；二是东正教没有教皇，真理通过“教会的良心”即全体基督徒的一致性来传达，由大公会议上主教集体判决加以集中，圣灵护持的是整个基督徒心灵而非某个职位。

东正教的另一特点是强烈的团体意识，它比天主教和新教更认真看待教会为基督奥体、信徒互为肢体的教义，个人的救赎须配合全体完成，甚至整个宇宙都在等待赎罪。这一观念延伸到行政上：教士由会众参与选择，教士与俗人的界线除圣礼外并不分明，教士不必独身，君士坦丁堡教长只是“平等众生之首”，俗人被称为“皇家教士身份”。这种重联合、轻个人的倾向或与亚洲宗教的影响、地处欧洲边缘而较少受西方现代性改造有关。最后引出东正教的第二个重点——密契主义，并说明基督教认为真实由自然与超自然两个领域构成，圣礼就是现世中通向超自然恩典的渠道。