《人的宗教》第八节

本节先讲知的瑜伽，即通过辨识表面自我与大我来获得知识，分三步：学、思想、认同。

本节先讲知的瑜伽，即通过辨识表面自我与大我来获得知识，分三步：学、思想、认同。第一步是听取圣人与经文，体认自己的根本存有即是存有本身；第二步是长期反省，把大我从概念变成实在，反省的方针包括省察“我的”一词所隐含的拥有者与被拥有者的分别、身体与心智不断变化而某物恒常持续、以及“人格”原指演员所戴面具，我们误把所演角色当成真正的我；作者还用下棋与马车的比喻说明小我与大我的关系，车是身体、路是感官对象、马是感官、缰绳是心智、御者是决策机能，而主人即真我。第三步是把认同转向那持久不变的部分，方法是把自己当第三者来看，如“施碧尔在第五街上走”，并持“我乃是见证人”的态度，如灯照屋而不问屋中事，从而把自我认同与表面自我区隔并推向更深层，与存有等同。这条路最短也最陡，只适合极少数人。

接着讲爱的瑜伽。它引导人心中最强的情感——爱——朝向神，是四条路中最流行的一条。16世纪神秘诗人杜尔胥达斯因太太一句话，把对太太的依恋转向神而成功。基督教被视为照亮这条bhakti之路的典范。与知的瑜伽不同，爱者坚持神的他在性，如经文所说“我要尝糖的味；我不要成为糖”，并以整全的崇拜而非认同为目标，神的位格在此不可或缺。成功的爱是不为回报、不为解脱而只因爱本身地爱神，由此获得快乐，并松开对世界的执着。为产生这种爱，印度教用神话、象征与仪式作媒人，把人心从感官世界引向神，而非取代神；僧人以祈祷承认神无所不在、无形象、无须赞美，而人只能在此处、以形象、以礼敬来崇拜。最后引《薄伽梵歌》克里希纳之言：沉思神、崇拜神而别无牵挂者，将被从死的海洋中提升出来。