《泰戈尔集》第二百五十五节

作者先反驳一种观点：把暴力与压迫当作胜利，把教育、法庭、市场都办成献祭，人像祭品一样在鼓声中死去。

作者先反驳一种观点：把暴力与压迫当作胜利，把教育、法庭、市场都办成献祭，人像祭品一样在鼓声中死去。诗人则始终以韵律宣告真实即美，一切应朝向完善的享乐，而非奔向死亡。

接着作者依《奥义书》把梵分为真实、知识、无限，对应人心的“我存在”“我知道”“我表达”三者不可分割。求生存使人谋衣食居所；求知使人不停探索未知；而表达源于把自我与周围结合，借文学、雕刻、绘画、音乐等呈现伟大生活的欢乐。表达是富足的溢出：人若只顾自用便无表达，唯有剩余才能发光；金钱若被私吞则只是燃烧的热气，唯有化为众人共享的光才是表达。自然以花卉掩饰热气的污迹，宣告柔弱者万古长青，挥拳自大者一无所有。

沙杰汗的泰姬陵正是这种表达——它超越皇位与掠夺，成为献给所有人的“无限”祭坛，发出“唵”的咒语；而凭力量炫耀的大人物终随傲慢消亡。《云使》不属任何一城一地，其韵律汇入所有河流，故超越时代；只供一时赏玩的作品则如无后的公主般转瞬即逝。表达在享乐形式中不朽，工厂只发工资而不顾工人的心灵，语法站在后面，情味艺术站在前面。力量的表达藏于厨房与菜肴，莫卧儿的铁血政策折磨着一切显现，最终只余垃圾堆上的扫帚。