《泰戈尔集》第二百四十五节

本节论述的核心是：心灵的本质在于表达和显露自己，这种表达往往超越实用目的，是一种不计代价的自我展现。

本节论述的核心是：心灵的本质在于表达和显露自己，这种表达往往超越实用目的，是一种不计代价的自我展现。

作者指出，人在实践中固然通过劳动实现用途，但更渴望主动表现自己。如婚礼时用音乐、灯火、装饰向众人宣告喜庆；母亲无微不至地照料孩子，还用鲜艳衣物和饰品来外化内心的爱意。心灵因为自身不完善，必须与外部世界结合，在真实形态中显示内在，才能获得生命力；若不能显露，便会冷漠乃至死亡。这种显露常常不计利害：富豪为炫富可挥金如土，情人可为表达爱慕舍弃财产与尊严；土著军队作战时涂彩、呐喊、舞蹈，把内心的凶残形象地外化；虔诚者祈祷只为表达虔诚，而不求实惠。自然界同样如此：花为美而开放，云为色彩而停留，山、海、树都超越实利，向世界展示情味。理智会责问这种无谓的耗费，心灵却回答只是为了取悦自己。

作者进而区分世界的两种活动：实践活动的表达与感情活动的表达。前者难以被知识完全把握，后者则是直露的——美的、伟大的、可怖的都直接呈现，把心灵的情味吸引出来。宇宙与人相似：神的真形式见于活动，快形式见于情味。人的知识力量用于实践，快乐力量用于创造情味；自卫力量反映于活动，表达力量反映于情味，而表达的需要超过实用需要。

由此，作者引出文学的意义。文学是一个脱离实用需要的世界：痛苦只使人流泪而不影响事务，恐惧只使心灵颤抖而不伤身体，喜悦不唤起贪婪。文学中没有责任，只有快乐，人可以无阻碍地感受自己的本性。吃饭这类纯属满足需求的事进不了文学，而与需求无关、充满情味的事物却能进入文学的殿堂。人在文学中表现的是自己的丰富感情，是具有神性、超越需要的人。人虽爱食物，但更是英雄，这种天然的伟大永恒无法在日常事务中被消灭，只能由文学来表现。此外，文学对事物作全面的、独立的呈现，只让对象本身发光；只有能代表心灵、经得起艺术考验的东西才配在文学中占据一席之地，否则就像让庸人坐在宝座上，令人不适。