《泰戈尔集》第二百三十三节

本节从儿歌入手讨论“真实与梦幻”的关系。作者指出，哲学家虽把直观世界斥为梦幻，却无法否认梦境本身，可见“可信”才是真实的主要特点；儿童便把不可能之事当作真实接受。

本节从儿歌入手讨论“真实与梦幻”的关系。作者指出，哲学家虽把直观世界斥为梦幻，却无法否认梦境本身，可见“可信”才是真实的主要特点；儿童便把不可能之事当作真实接受。作者以几首儿歌为例：希布老爷的三个女儿、希布商人去沙洲的早餐由干炒米被改口为饭团、鸽子鲢鱼与婚礼交织的画面，以及苏伯尔成婚、姑娘误食毒果等片段。这些儿歌意象奇特、情节跳跃、彼此不连贯，无法考证其历史真实性，却因韵律与声调而被心灵当作梦幻图画欣赏。作者认为儿歌如同爆炸的行星碎片，散落着古代历史的残篇，儿童只看直观图画，不追究统一。创作这类梦幻并不简单，淳朴自然比雕琢更难；儿歌之间相互吻合是心灵王国的游戏，不能以剽窃论处。

后半部分转入对《沙恭达罗》的评论。作者将它与莎士比亚《暴风雨》比较，指出两剧情节相似——孤岛与净修林、米兰达与腓迪南、沙恭达罗与豆扇陀，但意境迥异。作者认为歌德“欲知人间和天堂请读《沙恭达罗》”一句并非夸张，而是揭示了全剧主旨：人间的相遇升华为天堂的永久结合，花变成果实，本能化为精神原则。迦梨陀娑以第一幕写实人间炽热的爱慕，沙恭达罗如毫无戒备的小鹿，全剧不露痕迹地沟通人间与天堂。