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第四百一十九节人与动物的根本区别在于人能记忆和保存过去的经验，从而生活在一个充满符号、象征的世界里，而非纯粹的物质世界。阅读第四百二十节水手、主妇、金属工等工匠在实践中积累起关于风、火、热的实证知识，技术的发展孕育出关于自然的常识和实验习惯。阅读第四百二十一节本节指出，古典哲学追求体系与绝对确定性，把实在分为超越的、终极的本体世界与日常相对的现象世界，宣称自身拥有高于科学和经验的知识官能。阅读第四百二十二节本节讨论经验与理性的关系，并提出一种新的经验观念。作者首先指出，经验中概括出的规则只在大多数情况下有效，并非普遍必然，医生误诊即为例证。阅读第四百二十三节本节论述感觉的原子主义与先验综合的多余，指出经验的真正材料是动作、习惯、活动的功能以及感官运动的协调，经验自身便含有联系与组织的原则；连最低级的生命如变形虫……阅读第四百二十四节本节指出，感觉与思维、经验与理性的传统对立，导致哲学脱离常识，使18世纪以来的自由进步运动因缺乏建设性理论工具而受挫，并被反动派利用。阅读第四百二十五节霍姆斯大法官指出，法律的生命在于经验而非逻辑，这一观点揭示了三段论式逻辑在法律实践中的局限。阅读第四百二十六节本节论述法律判决的逻辑应当是探究可能结果的逻辑，而非根据确定性进行推理的逻辑。阅读第四百二十七节杜威指出，自然科学早已把经验作为研究的出发点、方法和目标，这说明经验方法在哲学中同样有力量；经验所呈现的美感、道德等理想特性，与物理特性一样是从事物本身中发现的……阅读第四百二十八节本节论述经验方法与非经验方法的根本区别在于所选的原始材料不同。阅读第四百二十九节本节以“看椅子”的例子批评主观主义：作者指出，把经验归结为视觉动作伴随的感觉性质，会丢掉椅子本身及其用途、历史，而实际上承认客体的存在是强制性的。阅读第四百三十节当理智经验被视为原初之物，便割断了经验与自然的联系；而大脑与神经系统本是行动器官，认知经验应源于非认知经验，是派生的。阅读第四百三十一节本节阐述经验方法对哲学的意义。作者指出，一切知识和信念都包含有目的的选择，哲学思考的任务不是消除选择，而是公开选择的依据，使其可被他人重复检验，成为可验证的实验。阅读第四百三十二节本节首先指出，经验哲学是一种理智上的解脱，它要求我们摆脱文化强加的理智习惯，通过严肃思维获得一种"熏陶出来的淳朴"。阅读第四百三十三节本节论述了西方哲学传统中“本质世界”观念的形成及其被语言与社交因素歪曲的过程，并探讨了现代思想中“内心经验”发现的意义及其局限。阅读第四百三十四节本节论述意义与语言的本质。杜威以甲乙二人围绕一朵花的交往为例，指出语言不是对既存事物或既有思想的表达，而是多人共同参与的协作活动；刺激物是对共同结局的预期，而非对方的声音或姿势。阅读第四百三十五节语言是产生一切意义的母体，因为工具和制度只有在有语言的社会集体中才能形成；偶然的事件（如用火取暖、用棍松土）须靠言语等记号把事物与其后果的关系固定下来，才能被有意识地反复利用……阅读第四百三十六节本节讨论“本质”与人类经验的关系。作者指出，古典哲学与现代机械论都把事物的本质看作独立于人类经验之外的东西，但事实上……阅读第四百三十七节沟通既具有工具性，也具有终极性。作为工具，它使我们从繁重事务中解放出来，得以生活在有意义的世界中；作为终极，它把被分享的经验变成人类最大的善，人与人之间的接触由此升华为爱慕……阅读第四百三十八节人生活在危险的世界中，寻求安全有两条途径：一是通过祈祷、献祭、礼仪等与支配命运的力量和解，在感情和观念上改变自我；二是发明艺术，利用自然力量为自己筑起堡垒，通过行动改变世界。阅读第四百三十九节原始人缺乏有效的工具与技艺，便在危难中求助于预兆、仪式和有魔力的对象，原始宗教由此产生。阅读第四百四十节本节指出，古典哲学确立的知识观把知识与行动割裂开来。哲学被规定为研究“实在”本身及其属性的更高认知方式，通过理性而非仪礼求得解脱，这种知识脱离实践活动而获得。阅读第四百四十一节本节提出全书基本主题：为追求绝对确定性，人们把理论与实践、知识与行动分隔开来，这一见解渗透于哲学各领域。阅读第四百四十二节杜威指出，传统哲学因轻视实践而陷入自相矛盾：一方面贬低欲望、情绪与行动，将其置于知识之下；另一方面又用最高级的知识去证明那些只有与情感、欲望相关才有意义的价值的永恒实在性。阅读第四百四十三节人们追求认识上的确定性，根本原因在于希望在行动中获得安全与成功。阅读第四百四十四节本节讨论了价值判断与哲学认知方式的转变。作者指出，真正的争论不在于价值是否为独立于行动之外的“实有”，而在于如何在实际行为中就目的与手段作出具体判断。阅读第四百四十五节本节论述知识与实在、行动的关系。作者指出，宗教与传统哲学把认知及其对象从实践行动中提升出来，源于人类无力对抗世界而寻求妥协，以及行动世界中的困苦与挫折；人们把变化视为罪恶根源……阅读第四百四十六节价值观念和情感欲望是人的必然表现，无需证明其存在，但需要用知识加以指导和修正。阅读第四百四十七节本节论述了如何消除宗教价值与日常生活的二元对立，并重新界定哲学的角色。阅读第四百四十八节杜威指出，哲学曾追求把知识完全统一起来，但知识的本性是分析和判别的，其综合概括总是引出新的问题和研究领域，因此在理智基础上彻底统一知识是不可能的。阅读第四百四十九节本节论述现代社会中个性的失落及其原因与出路。作者指出，政治沦为经济特权集团的工具，自由主义丧失了明确的纲领，个人因此失去可靠效忠对象；民族主义填补了这一空缺，人们借战争维系团结。阅读第四百五十节本节先区分“接受”的两重含义：理智上客观面对事实，与情感意志上认可欲望努力。阅读第四百五十一节科学所面对的事实是不断变化的，化学家研究元素是为了获得改变的能力。阅读第四百五十二节本节讨论个性与质化对象的逻辑地位。作者指出，个性起初只是潜能，如同离开画布的颜料，只有在与现实条件的相互作用中才能成形，脱离现实、退回内心世界会导致个性混乱……阅读第四百五十三节本节论述“情境”与“对象”的区别，指出思维的真正主题是由一个隐含的、渗透性的统一性质所支配的复合情境，而“对象”只是从中抽象出的元素。阅读第四百五十四节本节论述“质化思维”的意义，并以此重新解释谓项与观念联想问题。阅读第四百五十五节本节讨论联想的真正成因。杜威指出，联想并非由对象间的时空相关性或相似性产生。阅读第四百五十六节本节讨论历史上三种经验概念中的第一种，即古希腊至17世纪的古典经验观。阅读第四百五十七节本节梳理了西方哲学中“经验”概念的演变。古典哲学受亚里士多德影响，将经验等同于追求有限功利的“实践”活动，视其为受依赖、受习俗束缚的低级活动，与自足……阅读第四百五十八节本节分两部分。前一部分回顾经验主义的演变：18世纪的经验主义与进步观念相联，主要起批判和瓦解传统的作用；休谟重新引入了习惯概念。阅读第四百五十九节本节讨论的核心问题是：民主政治自由的维持，离不开一种具备自由特质的“文化”作为基础。阅读第四百六十节本节探讨文化诸要素（经济、政治、道德、艺术等）与社会制度的关系，核心在于判断是否存在某种单一的支配性因素，即应持一元论还是多元论立场。阅读第四百六十一节文化决定人性中哪些因素占主导，并影响关于个体性的观念；认为人性完全是个人主义的，本身就是个人主义文化的产物。阅读第四百六十二节本节指出，关于人性构成的传统争论（如利己与利他）脱离了具体情境，忽视了人性因素如何在文化条件作用下被激发或抑制。阅读第四百六十三节本节论述一种社会统治形式得以维持的心理与社会条件。作者指出，人们渴望与他人联合、共享、平等，这种曾被压抑的情感一旦得到满足，便能带来强烈满足，甚至使人甘愿承受物质损失；同时……阅读第四百六十四节杜威指出，现代读写教育和电报、电话、广播等信息工具的普及，虽然极大地扩展了人们接触信息的范围，却也造就了大批只追求瞬间刺激、缺乏判断力的人。阅读第四百六十五节本节批评用心理现象解释社会现象的做法。作者指出，密尔把社会现象归结为个体人性法则，实则是把当下的社会倾向先解读为人性结构，再反过来用它解释社会……阅读第四百六十六节本节提出两条原则：一是各时代关于人性的流行看法源于该时代的社会潮流；二是引证人性无法解释社会事件或指导政策，其意义在于道德评价而非心理事实。阅读第四百六十七节本节指出，卢梭虽被视为法国大革命的先驱，但其“共同意志”学说也成了德国民族国家理论的源头，被用来论证国家权威，并在拿破仑征服后催生了攻击性的民族精神和对民主制度的贬低。阅读第四百六十八节民主是一条艰难的道路，它把最大的责任压在最大多数人身上，过程中难免有倒退和偏差，但其长期力量正来自人的潜能一旦受压制便会起来反抗。阅读
