章节目录 · 第 8 页
一章一页，已整理的按顺序列在这里。
第三百六十九节杜威指出，心理学中流行的“反射弧”概念把感觉刺激、中枢过程和行为反应看作三个独立环节，是一种机械的分割。阅读第三百七十节本节批判了传统的“反射弧”概念。作者指出，从物理或心理角度看，整个过程都是同质的运动或感觉的连续再分布，感觉与行动之间并不存在存在上的根本区别；反射弧理论是柏拉图身心二元论的残余。阅读第三百七十一节协调作用把反射弧概念提供的零散片段整合起来，刺激与反应在意识上的区分是回路内部的调节功能，其应用留待他处展开。阅读第三百七十二节本节论述了观念从固定不变到可修正、再到通过推理寻求确定性的演变过程。阅读第三百七十三节本节论述了思维发展的两个阶段。第三阶段以亚里士多德逻辑学为代表，其核心是证明与推理：思维的目的是用公认的、不言而喻的第一原理（公理）来保证个别命题的可信性……阅读第三百七十四节随着经验研究的发展，不确知不再是笼罩全局的因素，而成为关于特定事实的细节问题。阅读第三百七十五节本节探讨思想与题材、逻辑理论与实践思索的关系。作者指出，思想是派生的、第二位的，源于并服务于某种经验前情；在日常生活中，任何事物都可成为思考对象，思想介入是为了解决特定困难……阅读第三百七十六节认识论类型的逻辑把思想与实在视为两个固定领域，使工具逻辑沦为附属；杜威则从朴素经验立场出发，认为非反省生活与抽象思想之间没有固定鸿沟，两者随场合自由过渡……阅读第三百七十七节本节论述经验的变动与逻辑问题。经验中情感、实践、评价、反省等态度平稳过渡，每种机能都具有两面性，且其内部区分是结构上、同时性的，而机能之间是序列上、动态的。阅读第三百七十八节本节讨论洛采的逻辑理论。杜威指出，我们研究逻辑时所用的主客观、心理与物理等现成区分本身含有未经考察的预设，需要加以批判。阅读第三百七十九节本节讨论思想为何会被唤起，以及思想的真正前件是什么。作者先批评洛采在“巧合”与“连贯”问题上的摇摆：若二者都只是内心的观念事件，区分便失去意义；若把巧合视为心理的……阅读第三百八十节本节从"主观阶段"入手：情境本身是客观的，但其中何种内容构成有序整体尚不确定，这种对经验内容的不确定与对确有此经验的确定，共同激发了思想，所谓主观即指对内容暂不作确定判断……阅读第三百八十一节本节讨论洛采逻辑学的意义及其揭示的问题。洛采试图把思想的先验形式与思想依赖具体经验这两方面结合起来，暴露了经验主义与先验主义逻辑共同的缺陷：没有从重建经验的功用来看待逻辑条件。阅读第三百八十二节本节讨论洛采关于思想与感觉与料关系的理论及其内在矛盾。作者指出，感觉与料并非孤立强加于人，而是出现在语境与连续性中；思想的形式（概念、判断、推理）是对与料的渐进组织，而非外在附加。阅读第三百八十三节本节从两方面考察观念内容的问题。第一，关于特定思想内容的可能性。阅读第三百八十四节本节批评洛采的观点，即观念在判断之前就具有独立的有效性。阅读第三百八十五节本节批评洛采未能解决观念的有效性问题。洛采把有效性问题从观念的产生转向观念的产出，但即使是最连贯完整的观念，其有效性仍成问题——把观念视为所有意识的共同对象无济于事……阅读第三百八十六节本节针对“科学表明在人类经验出现之前世界就已存在，因此经验与实在并非同一”的反驳作出回应。阅读第三百八十七节本节先以符号推演讨论进化论的困难：假定先于经验的实在为O，其属性与规律为a、b、c、d与A、B、C、D。阅读第三百八十八节本节讨论“认识”与“知识”的经验含义。作者指出，认识一个事物就是依据既往经验对它将如何行动作出预见；以气味为例，气味在经验中持续存在，并非原样保留，而是转化为一种代表过程的性质……阅读第三百八十九节本节讨论气味作为标志的意义，以及由此引出的真理与认识论问题。阅读第三百九十节杜威反驳了绝对实在论的假设，即认为存在一个完全确定的绝对实在，而我们的心理状态只是对其短暂暗示。阅读第三百九十一节杜威针对科尔文教授将实用主义归入主观唯心主义的评论，提出反驳，论证实用主义的前提和趋势是实在论的。阅读第三百九十二节本节先列举了逻辑学的几种发展趋势：一是把形式逻辑与经验逻辑结合的通行做法；二是受康德判断理论影响、强调思想内容的“实在逻辑”，代表人物有布拉德雷、鲍桑奎等……阅读第三百九十三节本节讨论了“观念”一词意义的历史演变。观念最初指对客观对象的再现，当这种再现出现偏差时，便产生了纯粹主观的、脱离对象的幻想意义。阅读第三百九十四节本节论述了达尔文主义如何改变哲学与科学的逻辑。传统观点以物种等固定形式为中心，认为真正的知识在于把握永恒目的，而流动变化的经验不满足知识条件，因而科学转向超验的实在。阅读第三百九十五节本节论述了实用主义作为一种方法的意义及其在不同领域的应用。阅读第三百九十六节本节指出“意义”和“实践的”两词有三重含义，需按语境区分。阅读第三百九十七节本节讨论真理问题，指出“真理”一词含义含糊，可能指事物的真实意义、观念产生效果的方式，或既成事实的真理的价值。阅读第三百九十八节本节指出，指责实用主义让个人因素凌驾于客观控制之上，首先是个事实问题而非学说问题：若真理评价中确有个人因素，实用主义并不因此负责；若没有，则应以经验事实反驳……阅读第三百九十九节杜威指出，非实用主义者对真理的理解要么陷入主观主义，要么滑向绝对理性主义，且常在两者间摇摆。阅读第四百节杜威指出，理解在于态度上的接近，误会则预设了理解并暗示对诚信的违反。阅读第四百零一节杜威指出，哲学起源于惯例无力继续作为生活最终标准的状况，希腊哲学的经典问题便是追问事物究竟因本性还是因约定而如此。阅读第四百零二节本节先讨论真理观变化引发的反应：科学人视前代真理的更新为方法改进的希望，而视真理为固定内容者则感到震惊，易卜生笔下医生的话表明真理随时代更替；两种态度的分歧在于……阅读第四百零三节杜威先以地图和钟表的例子说明，唯心论者如何把实在论的“符合论”翻转为“一致性”真理观：真理即知识体系的自我融贯，一个陈述若不自带真理证据便只是命题的碎片。阅读第四百零四节呈现、命题或判断所指的并非赤裸的存在，而是承担特定用途的存在。阅读第四百零五节杜威指出，实在论者与唯心论者都陷入无法自解的终局。实在论者坚称“理智的职责是理智化，知识的职责是认识”，并把真理视为静态的符合属性。阅读第四百零六节本节讨论科学意义上的客观真理与社会目的能否兼容。作者指出，17、18世纪自然科学兴起后，自然律取代了超自然的超验真理，但自然律仍被赋予了永恒、严格、与人无关等旧超验真理的性质……阅读第四百零七节本节论述好奇心与科学探究的关系，以及近代科学的机械理想对人类目的的解放作用。阅读第四百零八节作者回忆一位未受教育者的话：某事终将被发现，也将被认识。阅读第四百零九节杜威指出，任何关于事物起因的问题都是具体的科学问题，所谓“终极起源”要么无意义，要么只是相对概念。阅读第四百一十节杜威指出，任何事物的状态都充满变化的潜在性。潜在性不是事物内部隐藏的因果力量，而是变化在与周围环境接触、相互作用时展现出的新性质和特定轨迹；由于条件有限且不断产生新的力量……阅读第四百一十一节本节指出，随着工业、政治、科学等新运动的发展，哲学若仍局限于传统问题，将有被生活主流边缘化的危险，因此有必要重新审视传统问题在当下的真实性，而非批评既有的解决方案。阅读第四百一十二节本节论述经验的性质及其在哲学中的地位。杜威指出，生活面向未来，有机体对环境的调整是一个持续过程，因此经验的核心是预期而非回忆，成功与失败、希望与忧虑是经验的支配性特征……阅读第四百一十三节有机体控制未来的能力取决于它在当下环境中反应方式的改变。阅读第四百一十四节本节指出，哲学沉迷于认识论，是因为沿袭了一个先验观念：经验围绕着一个外在于自然世界的主体（灵魂、自我、意识等）展开，知识则是这个旁观者对世界的考察。阅读第四百一十五节本节讨论认识论中的“主体性”问题，指出把对将来结果的预期归入非自然的精神领域是错误的。阅读第四百一十六节本节论述经验与知识的关系。杜威指出，事物最初并非以知识对象、而是以行为刺激物进入经验，人对其作出反应；知识产生于当刺激不再直接引发反应，而是在对结果的预期中运作……阅读第四百一十七节杜威指出，哲学长期与常识、科学脱节，根源在于实体观——即认为“实在”优先于日常事件。阅读第四百一十八节本节论述了理智与行动的关系，以及哲学应承担的任务。理智虽是工具性的，但它面向尚未实现的未来，从而使行动获得自由，认知成为所有人的共同事业而非少数人的特权。阅读
