《哈佛读书札记》第五十节

本节论述福柯对尼采的继承与改造，并引介其“考古学三部曲”前两部。

本节论述福柯对尼采的继承与改造，并引介其“考古学三部曲”前两部。福柯借尼采的谱系学，把历史看作权力合法化过程的记录，进而锻造考古学方法，用陌生化、反记忆质疑既定价值，揭示被文献压服的“另一性”。他与尼采一样弃绝思辨、专注个案、凸显断裂，把历史改写为错乱而非渐进。不同在于，福柯受巴什拉科学哲学、爱因斯坦相对论及“场论”影响，试图构建兼容哲学、科学、社会与文学的大文化研究范式，其知识场、话语分层等概念可纳入他晚年的“知识—权力微观物理学”框架。

《疯癫与文明》考察疯狂与理性关系的三个知识时期：中世纪视疯子为有神启者，尚能礼遇；古典时期借麻风病院、愚人船、总医院等手段大规模隔离监禁；18世纪末涂克、皮耐尔的疯人院才把疯子当病人看待，弗洛伊德恢复对话。福柯认为这是非理性经长期压制后以“妄诞语言”回返，他自称并非反理性，而要把理性当作旋转门来研究其危险及其与疯狂的关系。

《词与物》把这种拷问扩展到西方人文科学整体，主张词与物的对应关系随时代而变，西方文明不过是相对的一种表征系统。福柯划分三个知识型：文艺复兴期以“相似”联结万物，唐吉诃德标志向差异的断裂；古典时期转向精确表示与系统分类，词与物成平行两极，语言兼具符号表与本体论地位，各门科学追求与自然吻合的系统图。