《哈佛读书札记》第十六节

本节先概述《新英格兰的兴起》下卷的历史跨度与主题：清教统治的衰落异变，以及美国文化自我意识的苏醒；并指出其发展趋向——清教的封闭系统逐步被宽容、政教分离……

本节先概述《新英格兰的兴起》下卷的历史跨度与主题：清教统治的衰落异变，以及美国文化自我意识的苏醒；并指出其发展趋向——清教的封闭系统逐步被宽容、政教分离、物质丰裕与多民族混杂所溶解，转向世俗宗教、民主政体与开放社会，最终让位于近代资本主义的理性、法制与经济制导。

接着叙述清教史上对分离主义的镇压：罗杰·威廉姆、安·哈钦森因主张信仰自由遭驱逐，托马斯·霍克率众南迁康纳狄克；1646年马萨诸塞召集四方会议，通过“剑桥纲领”，以公理教派组织方式调和长老派与分离派矛盾；教友派遭驱逐与绞刑，南逃宾夕法尼亚、新泽西；1692年马瑟父子支持塞拉姆女巫案，处死19人。1650年后，因人口激增、第二代移民宗教热情衰退，1662年通过半契约制，给予成年移民“半教徒地位”；同时流行哀诉式布道，以先抑后扬的风格警戒教徒、鼓励其苦行致富。米勒据此指出，清教徒早已宣扬“发财为公说”，并以经典论断剖析哀诉布道的虚伪：商人圣徒以钱财买得拯救，聚敛财产成为对神的供奉，发财与得救难分彼此。

最后写1670年后新英格兰的动荡：与印第安人的战争、英国废除殖民地宪章设立“新英格兰自治领”、重商主义加紧掠夺，加之启蒙思想传入，清教思想面临危机。1740年前后，爱德华兹与怀特菲尔德发动宗教复兴运动；爱德华兹钻研洛克、牛顿著作，批驳“自信得救”说，鼓吹上帝绝对权威，四处布道引发信众狂热。米勒高度评价他理解了历史逆转，以开放手段延续清教意识——既毁了正统清教的封闭专制，又使其以异化的世俗形态幸存，避免了脆性崩溃。