《科学哲学》第五十五节

本节先指出道教产生于古代科学体系形成之后，与农、医、天、算等领域联系有限，不宜简单说它促进了古代科技，也无须论证其"科学"；面对西方用东方思想批判现代主义的热潮……

本节先指出道教产生于古代科学体系形成之后，与农、医、天、算等领域联系有限，不宜简单说它促进了古代科技，也无须论证其"科学"；面对西方用东方思想批判现代主义的热潮，既不应排斥现代科学精神，也不应在前现代的怀旧中自我陶醉，而应在建设现代科学文化的同时关注其负面效应，从古代传承中获得启发。

接着论述中国古代的自然观。天、道、自然等范畴的提出与演化反映着科学进步：从至上神之"天"，到庄子视天为形之大者、郭象称天为万物总名，天与自然成为同义语，进而有了自然物、自然界的概念。古代科学思想的首要贡献在于考察天道并得出"天道自然"的结论，强调自然的统一性与客观性。

其一，天道自然。道是宇宙运行的秩序，自本自根、化生万物，老子论道独立不改、周行不殆、衣养万物而不为主；《庄子·知北游》载老子孔子假想会见，说道不可增损、循环不已。《管子》汇合先秦自然观，主张天道的自然本质，人当认识、效法、顺应自然，并有万物源于水之说，类似泰勒斯，且认为水的清浊决定民性，治世须循水而行。

其二，执一齐物。万物一体，皆禀受天道，如朱熹所言人人有一太极、物物有一太极。道无所不在，连蝼蚁、瓦甓、屎溺之中也有，故对待自然现象不能用伦理标准，科学应排除偏见与人事标准——庄子以人居、鳅、猿所处各异，人之美色于鱼鸟麋鹿无意义为例，说明不能以人度物。自然的统一性与独立性根源于道法自然。庄子由人体器官无意识地各司其职，推测宇宙中无需有意识的主宰，体现有机论的因果观。"察其所以"成为座右铭，一切现象皆有原因；《吕氏春秋》主张由近知远、见微知著，这已近于以自然统一性为基础的科学方法论。

其三，循环异变。古代哲人持整体稳定协调的循环运动观，区分"变"（渐进）与"化"（突变），主张"变而不化"，即周而复始而根本不变。物极必反、分久必合、否极泰来等观念深入人心：变化总过程循环往复，整体由此实现稳定；未来是往古的翻版，故智者以过去和现在预卜将来。