章节目录 · 第 5 页
一章一页，已整理的按顺序列在这里。
第二百一十七节杜威指出，民主意义上的公众若要聪明高效，前提是拥有尚不存在的知识与洞察力，因此应从科学精神中借鉴社会探究及其结论传播的自由。阅读第二百一十八节本节指出，把“纯粹科学”当作逃避社会责任的避难所是一种道德缺陷，知识的弄虚作假源于偏见、虚荣与对人文的漠视；自然科学若脱离服务人类的功能，会消耗人理解并指导自身事务的能力。阅读第二百一十九节作者回顾本书写作20年来的变化：两次世界大战削弱了美国的孤立主义，从拒绝国际联盟到加入联合国，说明国家间关系已形成一个公众领域，需要某种政治组织，主权学说实质上是对政治责任的否定。阅读第二百二十节本节包含两部分内容。前半部分指出，苏俄的实践使极权主义从理论进入政治现实，暴露出只承认单一真理、压制公共讨论的问题，因此使国家关系民主化、让自由探索成为解决社会冲突的方法成为关键。阅读第二百二十一节本节评议奥斯丁的实在法与主权理论。奥斯丁认为，实在法是主权者颁布的命令，其与道德法的根本区别在于发布者是否为一个确定的主体；而舆论因主体不确定，不能成为主权。阅读第二百二十二节本节论证政府只是主权的器官而非主权本身，其依据是法的制度与发展与“政府即主权”的观点不相容。阅读第二百二十三节本节继续批评奥斯丁的主权理论。杜威指出，按奥斯丁的说法，一切权威都须有命令与惩罚支撑，但父亲对家庭的权威等私人关系难以如此解释……阅读第二百二十四节本节围绕“什么是力量，以及如何处理它”展开。作者指出，现代社会中兵营、警察、监狱、工厂、银行等机构都涉及力量的使用，问题不在于是否使用力量，而在于力量的性质：作为完成目的的能量……阅读第二百二十五节本文围绕力量与法律的关系展开论述。作者指出，战争、罢工、刑法改革等现实问题都促使我们思考力量在社会中的位置……阅读第二百二十六节本节包含三段独立的文字。第一段指出，对个体权利和自由的限制，本质上是为实现目的而最有效地利用手段的问题。阅读第二百二十七节委员会在定罪桑柯和凡泽迪时采用了累积性原则，即把贝蒂荣人身测定法、指纹、帽子、手枪等多项孤立情况综合起来，形成无可质疑的证据；但在审查审判公正性与新证据时……阅读第二百二十八节委员会认定被告有罪的方式，是通过两种转移问题的方法。其一是直接方法：向十名陪审员询问，他们声称自己没有受法官态度影响，也没因被告是外国人和激进分子而偏见，委员会全盘接受这些保证……阅读第二百二十九节产业萧条已使立法与行政中的政治行动发生变化：政府设立州际商业委员会、联邦储备委员会及农业救济委员会等机构，动用公共基金扶持农业并以公共工程缓解失业。阅读第二百三十节本节讨论智力在社会变革中的作用，以及权威与自由的关系。关于智力的作用：智力本身没有力量，只有融入现实的利益和需求系统，才成为力量。阅读第二百三十一节杜威指出，个人主义哲学把权威与自由、稳定与变化对立起来，但历史表明权威确实曾外在于新需求、压制首创精神。阅读第二百三十二节作者指出，当今世界充满动荡与冲突，实现自由与权威的结合虽属必需，却难以达成。阅读第二百三十三节杜威区分了以发现和传播真理为目标的真正大学与以灌输固定观念为目标的教学机构，指出学术自由问题在两者中形式不同。阅读第二百三十四节杜威认为，学术自由的问题很大程度上成了个人的事，涉及学者在面对尚未被公认属于科学领域的问题时的学识、判断与同情。阅读第二百三十五节杜威指出，社会对专家指导和智慧权威的需求日益增长，科学团体也越来越意识到真理探究的整体性，这种大学校际的团结感将能抵御损害学术自由的危险。阅读第二百三十六节本文讨论自然事实与规律在道德中的地位，引出自由难题。作者反对将自由理解为脱离事实与规律、飞升到理想王国的形而上学意志自由，主张自由存在于实际事件之中，其关键在于掌握相关事实知识……阅读第二百三十七节本节考察“自由”的真实含义，认为自由既不在于意志的任意选择，也不在于对必然性的被动认同，而在于理智预见未来的多种可能性并据此选择行动，从而控制事态的发展。阅读第二百三十八节本节先讨论自由与选择的关系：人的选择是在偏好竞争中，凭借预见能力审慎形成的，这构成了自由选择的本质；而石头的选择则出于固定的结构，没有预见。阅读第二百三十九节本节讨论自由的两种理解——作为选择的自由与作为行动力量的自由——及其关系。阅读第二百四十节杜威提出，自由不是先天拥有之物，而是存在于生长与后果之中的行动倾向，它使选择更灵活多样、更具可塑性。阅读第二百四十一节本文论述自由在美国的演变及其当代面临的威胁。作者指出，自由并非一劳永逸，随着社会关系变化，压迫形式也日益隐蔽，美国建国初期将自由等同于摆脱政治压迫和拥有经济机会……阅读第二百四十二节本节讨论自由与社会控制的关系。自由不是抽象原则，而是做具体事情的有效权力，其大小取决于当时权力的分配状况。阅读第二百四十三节本节批评亨利·梅恩关于民主制度的政治哲学。梅恩认为民主毫无历史意义，只是一系列偶然事件的产物，是最脆弱、最不稳定的政体，最终会以恐怖的君主制或贵族制收场……阅读第二百四十四节本节反驳了把民主简化为人数统计的"数量民主观"，主张用社会有机体理论理解民主。阅读第二百四十五节本节探讨民主制度的深层含义，指出它不仅是一种政体，更是一种道德与精神观念，是社会情感与理想的体现，而非可随意裁剪的权力工具。阅读第二百四十六节本节以“平等”为例说明民主的含义。贵族学派把平等理解为数量上的均分，据此指责民主抹平人的差异、消灭前进动力。阅读第二百四十七节作者认为哲学与诗没有截然分界，但二者侧重不同：哲学要求把思想的展开清晰陈述出来，思想者关注的是理性化的方法和寻求真理的道路，把手段当成目标；艺术家则注重符号的意义而非构造……阅读第二百四十八节本节探讨哲学的本质及其与社会、民主的关系。作者首先提出疑问：为何是“哲学与民主”而非“哲学与寡头政治”？阅读第二百四十九节杜威指出，哲学虽非严格意义上的科学，却必须依赖逻辑与当时最有效的科学来阐明生活理想的合理性；它须在智识形式与道德意图之间保持平衡，既不能沦为纯粹的学问辩难……阅读第二百五十节不平等在实践中意味着卑下与优越，这种观念有利于权威统治和等级制，使哲学沦为封建社会的形而上学，致力于为既存秩序或竞争性权威作证明——希腊哲学、中世纪哲学、现代哲学皆是如此。阅读第二百五十一节杜威指出，美国正处于法律失效、有组织犯罪与商业腐败交织的时代。阅读第二百五十二节杜威指出，美国的自由主义与欧洲不同，其目标是实现广泛的民主生活方式。阅读第二百五十三节杜威从哲学角度概括民主信仰：民主相信经验本身能产生目标和方法，经验过程比特定结果更重要，脱离经验的目的都是僵死的。阅读第二百五十四节本节指出，民主国家对理智自由的保障虽写入法律（如美国《权利法案》及最高法院的违宪审查），却需在每个危机时期被反复捍卫；当前极权主义以武力压制新闻、研究与集会……阅读第二百五十五节本节考察自由主义的起源与早期发展。作者提出核心问题：今天还能否诚实、理智地做一名自由主义者，以及该坚持哪些信仰。阅读第二百五十六节边沁主张以“最大多数人的最大幸福”衡量一切法律与行政措施，把个人幸福确立为政治行动的规范。阅读第二百五十八节本节论述了自由主义面临的危机及其根源。早期自由主义缺乏历史意识，把关于自由、个性和理智的特定解释当作永恒真理，未认识到其受历史环境制约。阅读第二百五十九节本节论述自由主义的危机及其与理智概念的关系。早期自由主义受原子论影响，将个体性视为既成之物，认为只需消除外部法律限制即可。阅读第二百六十节杜威指出，自由主义的职责是充当社会转变的桥梁。人类生活始终处于变化之中，旧经验与新力量需要不断融合，这种调整的必要性定义了自由主义的职能。阅读第二百六十一节纯粹武力与暴力应当尽量避免，不能当作必要手段来培养；与自由主义对立的不是政策上的智力激进主义，而是非理智的激进主义，后者必然导致战争，而战争又是社会剧变的主要推手。阅读第二百六十二节杜威指出，“强迫人们自由”在本质上与自由对立，自由只能由个人投身于争取自由的事业而获得，这才是民主自由主义的本质。阅读第二百六十三节杜威指出，反动派掌握军队、警察、媒体和学校等武力，却用理想主义言辞掩盖其存在；纯粹依赖武力会招致对方同样动用武力，用武力压制人们自由运用智力以实现社会变革……阅读第二百六十四节用于道德态度的词汇通常含义宽泛，定义时容易陷入两种危险：要么把意思限定得过于狭窄死板，排斥异己；要么完全模糊，只凭个人情感和偏好来使用。阅读第二百六十五节本节指出，美国语境中的自由主义历来与向前看的进步态度相连，而非放任经济。阅读第二百六十六节本节指出，以古希腊自由与非自由的对立来定义自由教育在今天已不成立。阅读第二百六十七节杜威指出，哈钦斯一派的神学作者把道德分为两类：导向社会文明的“自然道德”与关乎个人超世俗命运的道德，后者才是根本。阅读
