《四朝高僧传》第一百零八节

总持寺僧普应见傅奕上书废佛而群僧无人敢言，便入秘书太史局当面质问傅奕，傅奕无言以对只骂"秃丁"。

总持寺僧普应见傅奕上书废佛而群僧无人敢言，便入秘书太史局当面质问傅奕，傅奕无言以对只骂"秃丁"。普应退而写成《破邪论》两卷献于朝堂，又四处散发、当街拉住傅奕辩论，傅奕理屈词穷。普应的老师法行也是一代高僧，日日六时立参佛像，自问自答；见塔庙必修缮彩绘，武德初年饥荒时率众僧开粮路赈济，后来住楚国讲《遗教论》而终。

法琳，颍川陈氏，少出家而兼通儒道，曾蓄发多年入道门以探其秘，武德初复归释门住济法寺。武德四年，太史令傅奕上《废佛法事十一条》，请令沙门还俗，朝廷下诏质问，法琳即撰文作答。傅奕广散表状，京城流传"秃丁""胡鬼"之讥，众人虽撰文反驳却皆引佛经为证、无功而返；法琳独著《破邪论》一卷上呈，引经据典、辞采宏丽，一时家藏人诵，傅奕之奏因此搁置，东宫虞世南为之作序。傅奕又勾结道士造论毁佛。武德九年诏限京师只留三寺千僧，不久因太子即位大赦，佛法复兴。法琳又撰《辩正论》八卷，陈子良作注。贞观十三年，道士秦世英诬告《辩正论》谤讪皇宗，太宗下敕沙汰僧尼并审讯法琳，法琳自赴公庭对答二十余次；帝令其七日念观音以试灵验，期满法琳答"七日未念观音，惟念陛下"，并以陛下即观音作解，遂免死流徙益州，行至百牢关菩提寺病卒，年六十九，弟子慧序葬之于东山并立塔。秦世英后被治书侍御史韦悰弹劾，以淫秽之罪诛死。

新罗僧慈藏，王族之后，父母祈愿而生，弃家入山苦修，刺身悬发以除昏沉，拒绝宰相之征，王欲杀之，答"宁持戒一日而死"，王感而许其出家。梦天人授五戒，一月内国中士女皆受戒。贞观十二年率徒入唐，住终南云际寺，感应众多。贞观十七年奉敕携经像归国，被任为大国统，讲《摄大乘论》《菩萨戒本》，整饬僧制、设巡使、造寺塔十余所，并依唐制改全国服饰，撰经戒疏十余卷。同门圆胜亦于贞观初入唐学法，归国后弘传律部。

其后为总论，历述历代护法之功：自迦叶、罗睺罗以至道安、静蔼、明赡、普应、法琳等，皆以辩才或殉身护持正法，齐盛周毁、隋唐继兴，皆赖其力。

昙选，博通经术而以涅槃闻名，人称"豹选"。杨谅叛乱时官军欲以军法尽诛兴国寺僧，昙选出面自承僧人失教之责，杨素释众僧而留之参议军务，不久炀帝下敕放免，全寺得安。大业末饥荒，他每日持杖迎客僧入斋，并以大钵施粥给乞儿，自食同粥。曾往质问智满所行方等忏之经文，指出其伪而许其傍依。武德八年病重，弟子劝生西方，答"为身求乐，吾非尔俦"，遂逝，年九十五。

法通，隰乡人，开皇末年自剃妻儿之发并送入寺，自己出家，游化各地，广置邑义、月月建斋，此制流传至今。曾被县令拘禁，绕狱行道、绝食抗议，官府惧而释之，后卒于龙泉。

弘智，原为道士，入终南绝粒服气，遇惠法师悟道，义宁元年弃道归佛，武德初申请入释门获准，住南山至相寺，广纳贫乏、以箫鼓引众，讲《华严》《摄论》，永徽六年卒，年六十一，遗命露骸焚骨。

道会，益州人，入京十余年还蜀，上疏请率徒开峡迎唐军未行；又请改隆山道观为寺，得兵驱出道众而立寺。后入京与法琳同修《辩正论》，因人诬告被捕入狱，于狱中为众僧讲经，并致书无尽藏求裘鞋救济同囚。释归时作诗别众，闻者落泪。曾以汉代蜀中贤人驳斥裴希仁的地域之见。贞观末卒，年七十。

智勤，少时念观音而母病愈、宅中现化佛；隋末守寺，贼不敢犯；乱中着俗衣被围，闻空中命去衣，贼见而顶礼供养。后入蜀听皓法师讲，代管三千众。唐初还邓州讲《维摩》《三论》，隐北山十余年，屡现灵异：谷中现寺、土中得粟、异火照路。出住大兴国寺，王侯刺史皆就寺受戒。永徽初闭户读经两遍，显庆四年五月将终，先毕诸功德，寺中树木自枯、禽鸟悲鸣，次日于绳床诵《大品经》至往生品而卒，年七十四，停柩数日颜色如常、异香满寺。