《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第五百二十四节

基督教士以跪拜磕头违反十诫为由，禁止中国信徒祭祖，导致信徒与本族社团生活隔绝。

基督教士以跪拜磕头违反十诫为由，禁止中国信徒祭祖，导致信徒与本族社团生活隔绝。作者认为这只是缺乏谅解，因为中国人对跪拜习以为常。这种对家庭的虔敬可化为深沉的宗教态度，如儒者颜元在明末乱世中冒险出外寻兄，最终在侄子的帮助下达成传宗接代的目的。

孔子推崇孝道，或与其身世有关——他是私生子，自幼丧父，未曾见识父亲的弱点。中国文学强调家庭理想，出发点是个人并非独立单位，而是家庭的一分子。这与西方个人主义对立：中国人以生物关系看待人，家庭是生物性单位，婚姻是家庭事件而非个人事件。作者称之为“生活潮流”假说，个人如家庭大树上的一枝，生命是连续的生长过程。

家庭荣誉是中国人唯一的团体意识：败家子是全家之羞，金榜题名则全族同庆。家庭生活中，女人是维系延续的关键，择媳注重门第家教，因其决定子孙的体格性情。祖父能在孙辈身上感到生命的延续，故家长最关心儿女婚嫁胜过自己的身后事。这种观念使人对生命有长远眼光，如寡妇含辛茹苦教养孤儿（蒋介石即为例）。孔子认为政治的最终目标是生物性的，要使人的天性都得到满足，实现道德的和平。

作者进而指出，家族制度是为幼者和老者作的安排。幼童生气勃勃，对物质匮乏不太敏感；老者则恐惧心重、欲望无限制，更需帮助。中国自古优待老人，孟子以“颁白者不负载于道路”为优良政治的目标，并关注鳏寡孤独。养老院、育婴堂不能替代家庭的供给。孝养父母不同于天然的爱子女，须由文化培植；不能侍奉父母终老，已被视为终身遗憾和道德过失。