《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第五百五十节

本节讲述作者脱离基督教、转向异教信仰的思想历程，并比较中西学问的差异。

本节讲述作者脱离基督教、转向异教信仰的思想历程，并比较中西学问的差异。

作者求学期间，对基督教教义中"肉体复活""处女生儿"等条目生疑，认为教会要求信徒囫囵承认、神学家却可存疑，是虚伪不公的。他还认为神学家把整个信仰系于亚当吃苹果一事，而基督本人从未提及原罪与救赎；上帝因夏娃吃苹果罚子孙万代，却因子孙害死独子而赦免他们，极不合理。读高级神学时他成绩低落，师长认为他不宜做牧师，主教也劝其离开，他反觉这是好运，否则难以心口如一。毕业后他仍在清华学校组织主日《圣经》班，却深感痛苦。最终，一位孔教同事说懂道理的人本可依理而活，这番话切断了他与基督教的最后联系，使他成为异教徒。他认为异教信仰更简单，立足生活事实，不靠罪恶、得救等假定劝人行善；而神学谬说把"山上的教训"歪曲成供祭司阶级利用的结构。中国异教徒信奉"造物者"，对宇宙万物怀有尊畏，坦然接受生死，讲求委心任运与天理循环。

后半部分论述"合于人情的思想之必要"。作者指出思想是艺术而非科学，西方学问过于专门化、依赖逻辑，中国学问则关切生活、重常识，两者冲突归结为逻辑与常识之争。中国文学哲学中没有极端理论和假说，诗人王维以儒道正行、佛教净心、山水诗酒慰神，出入世兼得。中国是人人尽力生活的区域，哲学简单而属常识，没有逻辑家与形而上学，只有文章家、警语、禅语、譬喻。中国文学多为数百字的短诗短文，随手写成，不讲系统，因而难生派系，理智阶级常被合情理的精神与艺术家的感觉性压服，不被信任。