《顾准文集》第七十七节

作者指出，自己走向经验主义时所面对的，是被庸俗化为教条主义的理想主义，克服它需要不亚于早年投身革命的勇气。

作者指出，自己走向经验主义时所面对的，是被庸俗化为教条主义的理想主义，克服它需要不亚于早年投身革命的勇气。他认为理想主义也可归入经验主义：胡适"少谈主义"实为回避根本问题，其后主张让日本入侵再加以同化，实属可耻。历史表明大革命时期旗帜不可或缺，故理想主义虽不科学，其出现与作用却是科学的。

关于"真理是相对的"这一命题，作者从逻辑学角度分析：现代逻辑学认为判断出于经验概括，只具或然性；而亚里士多德古典逻辑赋予概念超越具体事物的品格，因而把绝对性加诸判断。列宁批评"真理是相对的"是把相对绝对化，正源于此。作者主张任何判断（纯逻辑除外）都不能是绝对的，"真理是绝对的"这一说法未获经验证实。关于进步问题，他以历史经验为据，认为民主与进步相联系，对未来持猜测与相信的态度。

随后作者探讨辩证法问题。他先引恩格斯《费尔巴哈论》中否定最终真理、绝对状态的论述，又引狄慈根《辩证法的逻辑》把辩证法视为革命无产阶级神学的观点，指出两者措辞迥异却同受赞许，引发疑问。作者分析，狄慈根袭用了黑格尔原意，而马克思曾在《神圣家族》时期批判黑格尔的"逻辑泛神论"，但不久又回归黑格尔。他将黑格尔逻辑学解读为辩证法即世界模式论，其规律包括质量互变、矛盾统一、否定之否定，基础则是真理不可分主义与真理一元主义。马克思批判的是概念高于具体、推论是"木质的铁"之类，而非这些规律本身。作者认为马克思本性上是唯理主义者，革命理想主义者不能不是唯理主义者；《神圣家族》后马克思经由《手稿》《提纲》《德意志意识形态》回到黑格尔。恩格斯在《费尔巴哈论》中竭力遮盖辩证法的神学性质，把它写成进化论，因为当时实证科学发展迅速，神学式唯理主义已不合时宜。