《顾准文集》第五十一节

本节主张以哲学多元主义取代一元主义。作者认为，一切思想流派都标志了人类的某个阶段，思想斗争推动进步；他自称主张"多元主义的一元主义"。

本节主张以哲学多元主义取代一元主义。作者认为，一切思想流派都标志了人类的某个阶段，思想斗争推动进步；他自称主张"多元主义的一元主义"。多元主义贯彻到政治上，即允许多种主张和批评存在，社会主义制度也需要改善；贯彻到国家生活中，元首和政治家只是服务者而非皇帝。经济高度发展后，职务与收入差别会缩小，但需以物质极大丰富为前提。私有财产权在西方也在削弱，陶里亚蒂选择结构改革的道路是对的。

科学与民主是舶来品，中国传统思想产生不出二者，反而是历史重担，因此必须批判传统。西方文明源于希腊罗马文明，其中希腊思想是基本成分：它既有对事物分类、研究原因的"格物"方面，也有数理神秘主义，二者合起来构成其特征。希腊思想被基督教吸收，也孕育了唯理主义。培根提倡实验与归纳法，是近代科学的鼻祖；杜威的工具主义实为培根实践论的继承，而工具主义就是多元主义。

中国文化虽源于商代工商业，但中国是大陆国家，王朝掌握文化与工艺，使其永远服从政治权威，"格物"无法登台。商代王家文化延续为周代的"史官文化"：商王室独占文化工艺，周则广为传播以扩张势力，形成等级制的文化传播。百工食官说明王权依靠工艺，郭沫若释为奴隶制是生搬硬套。龚自珍对史官文化的解释表明，李斯"以法为教，以吏为师"是其内在结论。在这种传统下，知识分子只能遁入空门，如李卓吾；西方思想家则在教会庇护下研究科学。中国只有道德训条，没有逻辑学、哲学和唯理主义，经验主义不成系统，辩证法也未能发展。