《顾准文集》第六十三节

本节是《道德经》第四至二十章的译文与评注，围绕“道”的特性、处世准则与治国理念展开。

本节是《道德经》第四至二十章的译文与评注，围绕“道”的特性、处世准则与治国理念展开。

“道”空虚无形却用之不竭，是万物的根源，先于天帝而存在。天地与圣人都无偏私，视万物百姓为草芥，多言不如守中。生殖之神永恒不灭，是天地的根基。天地因不为自己而长久，圣人效法此道，退身反而占先，无私反而成全私利。上善如水，利万物而不争，故近于道。锋芒不可长保，功成身退才合天道。修身治国应守一、致柔、涤除杂念、无为而治，生养万物而不占有主宰，是为玄德。车轮、器皿、房屋皆因中空才有用，可见“无”才是“有”发挥作用的条件。五色五音五味与畋猎珍宝使人耳目昏乱、心生邪念，圣人只求温饱而弃感官之欲。宠辱都应警惕，忘我才能无患，重身献身天下者方可托付天下。道看不见、听不到、摸不着，无形无象，恍惚难名，掌握古道可以御今、知始。善为士者深藏不露，如冬涉川、如畏四邻，不求盈满，故能去故更新。致虚守静，观万物归根复命，知常则明，明则能容、能公、能王，与道同久。最高明的统治者使人不知其存在，其次才是亲誉、畏侮，统治者守信慎言，功成百姓自认为自然。大道废弃才有仁义，智慧出众才有大伪，六亲不和才有孝慈，国家昏乱才有忠臣。绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，人民反而得利复归孝慈，应见素抱朴、少私寡欲。弃绝文化可免忧患，善恶、奉承与恭顺相差无几；众人熙攘享乐，唯“我”独泊然未兆、愚昧昏闷，与众人相异，只因重视根本。