《顾准文集》第六十四节

本节为《老子》第二十一至三十章原文及白话译文，并附顾准的评注。

本节为《老子》第二十一至三十章原文及白话译文，并附顾准的评注。

译文要点：大德因遵从道而能容纳万物，道恍惚无形却含真精与信实；委曲方能保全，不自见、不自是、不自伐、不自矜，不争则天下莫能与之争；疾风骤雨不能持久，从事于道者与道同得，失信则人不信；踮脚、跨步皆不能久，自见自是自伐自矜是多余之举；有物先天地生，强名曰道曰大，大逝远返，域中有道、天、地、王四大，人法地、地法天、天法道、道法自然；重为轻根、静为躁君，君主不可轻身于天下；善行、善言、善计、善闭、善结皆不露痕迹，圣人无弃人无弃物，善人与不善人互为师资；知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，复归于婴儿、无极、朴，大制不割；天下是神器，不可强为强执，圣人去甚去奢去泰；以道佐主者不以兵强，兵革之后必有凶年，物壮则老，不道早亡。

顾准评注要点：“孔德之容”的“孔”可释为大、甚；“不自见”与“自是”相对，释为“专靠自己的眼睛”不妥，或可释为自我欣赏；“王居其一焉”释为首位有疑问，王应归入“人”；“大制不割”疑指重要器物无须动刀，但与“朴散为器”相牵连，没有把握；“为者败之，执者失之”不应包括当时的王侯，否则与“四大”“王乃天”相矛盾。老子作为周守藏史极为守旧，把“天下神器”理解为天下是上帝的财产、天王奉天承运，较合历史；他不反对天王，只是主张无为寡欲以维持秩序，与孔子礼治法治之法不同，故同属守旧派而非革新派。《老子》成书过程复杂，前后矛盾难免，译文时应指出并有所依违。