《顾准文集》第五十八节

（注：原文约220字部分为第58节的前半，后半为另一节的开头。

（注：原文约220字部分为第58节的前半，后半为另一节的开头。按给出篇幅处理。）

老子的无为哲学虽以让步政策为主旨，却含有可被引申恶化的权术成分，因此他对此并非全无责任，但也不能把后人的罪过推到他身上。从殷商到春秋末，天子奉天承运、名份大义的框架已把政治文化和思想全部固定，谁都跳不出；先秦诸子都在合力把历史从侯王推向皇帝阶段，唯有老子还在强调侯王自称孤寡不谷。古文明中不走这条路的只有希腊，是特殊条件促成的特例。

针对"道是侯王保富贵之道"的批评，反证只有两处：第二十九章"天下神器，不可为也"和第九章"功成名遂身退"。前者可释为天帝拥有的神器交给天子，别人不得攘夺；后者在春秋世卿制背景下只能释为一般退避而非退位，全书并无主张侯王自动退位之处，甚至可能是后人窜入。

关于愚民政策，老子是在替侯王常保富贵出谋划策，无为政治和愚民政策从历史进步看都是开倒车的，但他不同于主张纵欲横征、以礼刑法控制百姓的儒法诸家，主观上或许是好心。另一种理解是他的无为清静只是说说，人民造反时主张狠狠杀戮。