《顾准文集》第三十五节

本节为《希腊的僭主政治》跋，主要包含两部分内容。前半部分为顾准选译的乔治·卡特林《政治哲学家史话》中的一段，论述早期基督教教会的平等主义。

本节为《希腊的僭主政治》跋，主要包含两部分内容。

前半部分为顾准选译的乔治·卡特林《政治哲学家史话》中的一段，论述早期基督教教会的平等主义。教会的平等源于其兄弟会性质，更深刻的理由在于将价值中心从现世转到来世：在上帝面前人人平等，且这种平等是超自然的、彼岸的。因此教会敌视现世与肉体，以信仰反对亚里士多德的理性文明。最初几世纪教会持被迫害者心态，信奉千年至福说，不重政治理论；至君士坦丁皇帝皈依后，才逐步形成自身作为超自然公社承担俗世统治义务的观念。译文后附有顾准关于创造与拯救、知识与信仰、此岸与彼岸几组对立的札记。

跋文部分，顾准介绍格罗脱的生平：他是银行家、前国会议员，激进派人士，1826年批判密特福的希腊史，后辞职专事编著十二卷本《希腊史》。顾准指出历史研究皆为"古为今用"，并以文艺复兴"回忆往事"为例：卢梭《社会契约论》的灵感正来自亚里士多德《政体论》等希腊遗产的当代化。格罗脱在梅特涅时代力主雅典式民主，立场值得肯定。他所译的僭主政治一节认为僭主政治居于王政—寡头制与民主制之间：旧的寡头基础已垮，而希腊人的政治经验尚不足以直接进入民主，唯有僭主政治一途；僭主政体又必然败坏，希腊心灵不允许其永久化，于是成为中介。顾准认为这一分析有经济基础，马克思对专制政体的阶级分析主旨即得自亚里士多德和格罗脱，但其是否适用于中国尚需比较研究。最后顾准指出希腊政治除雅典民主外还有斯巴达传统，他既亲历过类似平等集体生活，深知其为革命所必需，又认为斯巴达以寡头与严酷纪律维持的平等主义终将流于形式主义与伪善，在文化学术上一无所留。