《顾准文集》第三十二节

本节论述希腊思想的特色及其与基督教的关系，并与中国的"史官文化"作对比。

本节论述希腊思想的特色及其与基督教的关系，并与中国的"史官文化"作对比。

希腊哲学从思考宇宙问题入手：从地水风火的元素说发展出原子假设和运动相对性的辩论；从毕达哥拉斯的数学神秘主义发展出整套几何学；从好辩的风气发展出修辞学和文法学。希腊人也关心政治，但宇宙问题是其思想的首要着眼点。相比之下，中国自孔子以来，文化被史官垄断并从属于政治权威，即范文澜所称的"史官文化"，它禁止谈论超出礼法的宇宙问题，战国的百家争鸣也很快被荀况及其弟子禁绝，因此中国没有独立发展的数学和逻辑学。

希腊思想的基本观念是把宇宙看作静止的，着重对事物分类、概括"共相"。面对宇宙精巧有序而无法解释其总原因，柏拉图提出"第一原因"归于一个全能的神秘力量；又认为具体事物生灭有缺憾，唯有"共相"组成的"理念世界"才是真实世界，而理性能力也源自神授。这些为一神教的上帝提供了哲学基础，犹太教的耶和华由此成为基督教的上帝。这种神秘主义虽不如科学，却比禁止谈论礼法之外一切的史官文化更有利于科学发展——理性主义者笛卡儿、莱布尼茨等人虽把理性归于上帝，却在数学、逻辑、天文方面推动了科学。

柏拉图在《理想国》中倡导善人上天堂、恶人下地狱，回应了善恶果报这一人类共同困惑，基督教的赏善罚恶的上帝很可能受此启发。但基督教与佛教不同：佛教要求超脱轮回、自我修炼以达涅槃；基督教则是入世的，要求人参与世间、忏悔赎罪，信徒有责任解放全人类。范文澜认为中国无宗教故无宗教战争，梁启超却指出中国因缺乏认真的狂热而凡事干得不像样；作者认为30至40年代的革命狂热正好补足了这一欠缺。