《顾准文集》第六十二节

本节以韩非《喻老》对《老子》第三十六章的两段注释为引，指出前者讲权势不可旁落，后者讲弱者如何战胜强者，两者结合而成的权术，是后世取天下、固统治的法宝，其源头可推至老子。

本节以韩非《喻老》对《老子》第三十六章的两段注释为引，指出前者讲权势不可旁落，后者讲弱者如何战胜强者，两者结合而成的权术，是后世取天下、固统治的法宝，其源头可推至老子。

作者进而列举《老子》多章，说明老子教人以谦下、无私、不争的姿态去实现居上、存私、得利的目的，其善行无迹、善结无约等主张实为教人不留把柄；第二十七章中善人与不善人互为师资，第六十二章称道既是善人之宝又是不善人所保、且可免罪，表明道不分善恶，最终下流而为术。

作者认为春秋战国的动荡与百家争鸣的条件，使包括老子在内的诸子纷纷向统治者兜售治世方案，第七十章"被褐怀玉"即老子自道；老子一生至多是在野隐士，却为后世士人留下"微妙玄通，深不可识"的门径。第二十章描摹出一个寂寞彷徨、独贵其道的孤老头形象，即老子自画像。作者最后总结：老子所关注的是社会政治，《道德经》实为用其哲学统驭的政论；其自然观未脱循环论，道未脱神秘主义，政治观是自然无为论的移植，消极保守，因力图保持原有地位而讲求权谋，道遂演化为术，为后世统治者所用，这非老子始料所及。文末附《老子》第一至三章原文及译文。