《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第七百九十九节

本节先讲申徒嘉与子产的对话。申徒嘉是受过刑的断足之人，他指出世人多为自己的过错辩解，唯有安命者能达德；他随老师游学十九年，老师从不以形体残缺看他，而子产却仍以外在形体衡量人……

本节先讲申徒嘉与子产的对话。申徒嘉是受过刑的断足之人，他指出世人多为自己的过错辩解，唯有安命者能达德；他随老师游学十九年，老师从不以形体残缺看他，而子产却仍以外在形体衡量人，子产听后惭愧改容。接着是断足的叔山无趾见孔子，孔子初以责备相待，继而自省并向弟子勉励；无趾又与老聃谈论孔子仍未摆脱求名之累。鲁哀公问孔子为何被形貌丑陋的哀骀它折服，孔子答以“才全而德不形”，即内心不受死生贫富等变化扰乱、德充于内而不外显；哀公因此视孔子为德友。后以支离、大瘿等形残而德盛之人为例，说明人应忘形全德；庄子与惠施辩论“无情”，指出不以好恶伤害自身即为无情。

随后进入《大宗师》。开篇论知天知人，指出真知须有真人。真人不逆寡、不雄成，寝不梦、觉无忧，死生来去翛然，与天为徒、天人不相胜。又论死生如昼夜，与其誉尧非桀不如两忘化道；大块载形劳生佚老息死，圣人藏天下于天下，故能安时处顺。道自本自根，先天地而存，古来圣王仙人皆得之。南伯子葵问女偊长生之道，女偊传道于有才无道的卜梁倚，历外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今而至不死不生，谓之撄宁。子祀等四人以死生存亡为一体而为友：子舆病变形丑而安时处顺，子来将死而以造化为大冶、甘受变化。最后写子桑户死，其友孟子反、子琴张临尸编曲鼓琴而歌，子贡以礼相问，被笑为不知礼意。