《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第八百一十二节

本节先录《墨子》数章，后转入《论语》序言。墨家诸篇反复申论“非攻”。

本节先录《墨子》数章，后转入《论语》序言。

墨家诸篇反复申论“非攻”。墨子指出，君主攻战只贪图战胜之名与所得之利，实则所得土地有余而民力不足，攻城须死伤成千上万，是弃所不足而争所有余。他以吴国为例：吴王阖闾练兵七年，破楚败齐服越，一时强盛；至夫差恃功怠教，筑姑苏台七年不成，越王勾践趁其上下不和攻入吴都，吴遂亡国。

墨子又论天志，认为天欲义恶不义，因为有义则生、富、治，无义则贫、乱、死；天兼爱天下百姓，故杀一不辜者天必降不祥。顺天意者行义政，大国不攻小国、强者不劫弱，是为圣王；反天意者行力政，是为暴王。他以规矩喻天志，作为衡量天下是非的准则。墨家还指责世人只知小非而不知大非：偷人桃李瓜果要受罚，而攻国覆军、杀人无数反被邻国称贺，甚至载入史册为后世效法，实为更大的不义。

《非儒下》讥孔子在陈蔡绝粮时不问肉酒来路而食，得志后却席不端不坐、割不正不食，是苟生与苟义两副面孔。《耕柱》中墨子以救火为喻，说明自己虽未见利天下之功，但用心在兼爱，与巫马子的不爱人自有是非之别；又答子夏之徒，斥其口称汤武而行同狗豨。

末附《论语》序言。林语堂指出老子、释迦、孔子三人诞辰相距不过二十年，是世界史上的奇事。孔子在西方多以格言流传，但儒家本质上是一个历史学派，其核心是一个“礼”字，涵盖礼节、封建秩序、理想社会秩序与虔敬心态等多重含义，可译为“道德秩序的宗教”。它使政治从属于道德秩序，与现代世界缺乏统一信仰结构恰成对照。