《一代文学大师林语堂逝世40周年纪念典藏版》第七百九十八节

本节承接前文，先以辩者之言说明是非无从判定，无人能作公正裁断，唯有顺应自然、忘却是非才能终其天年。

本节承接前文，先以辩者之言说明是非无从判定，无人能作公正裁断，唯有顺应自然、忘却是非才能终其天年。接着讲影子的影子问影子为何没有固定动静，影子说自己也有所依待，却不知依待的究竟是什么。随后记庄周梦为蝴蝶，醒后分不清是自己梦为蝶还是蝶梦为自己，这叫做物化。

进入《养生主》：人的生命有限而知识无穷，以有限追逐无穷很危险，应顺守中道以保身全生。庖丁为文惠君解牛，动作合于音律，他自称所好是道而非技术，初见全牛，三年后不见全牛，如今以神遇而不以目视，顺着牛体天然纹理下刀，刀刃十九年仍像新磨的一样。文惠君由此领悟养生之道。又记公文轩见独脚的右师，知其独脚是天生而非人为；沼泽野鸡不愿被关在笼中；老聃死后秦失去吊唁，只号三声便出，认为悲哭是违背天性，应安时处顺。

《人间世》中，颜回想去劝谏暴虐的卫君，孔子说此行必遭刑戮，因为仁义之言在暴人面前只会招祸，举桀纣杀忠臣、尧禹用兵为例。颜回先后提出端正谦虚、内直外曲等办法，均被孔子否定，最后孔子教他“心斋”：不用耳听、不用心听，而用虚静之气去感应，达到虚的境界。后文记匠石见栎社树因无用而长寿，梦中栎树自称正因无用才得保全；南伯子綦见大木亦因不材而长成；支离疏形体残缺却能避役受粮；楚狂接舆歌咏世道衰微。末尾点明：人只知有用之用，不知无用之用。

《德充符》记鲁国兀者王骀受人追随之事，孔子称他为圣人，能不随死生变化而守其宗；常季追问其用心，孔子以止水喻之。又记申徒嘉与郑子产同师，子产以其执政身份轻视申徒嘉的残疾，申徒嘉反驳说子产既拜先生为师，就不该以形体取人。