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全部 66 章
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第二节本节先区分狭义理性与广义理性：前者只问手段能否达成目的，后者还管目的本身是否对你有益；掌握后者并不容易。阅读第三节本节指出，"机器人叛乱"的实现前提是认识到大脑由多套机制组成：基因在其中建立了服务于自身复制的自发式系统，也建立了指向工具理性的分析式系统。阅读第四节本节指出，进化论与认知科学的进展正在瓦解灵魂等传统观念，作者主张坦然接受这些事实，建构与生物科学、认知科学一致的世界观，以避免出现由行家里手与受骗大众构成的双层社会。阅读第五节作者认为萧伯纳关于达尔文主义会带来宿命论的结论是错的，但他承认，接受进化论确实要求我们重构人格、自我、意义、灵魂等经典概念。阅读第六节本节解释了“生存机器”“机器人”等术语的用意：这些挑衅性的说法旨在引发不安直觉，推动认知变革。阅读第七节本节讨论基因利益与载体利益的分离。蜜蜂这类生物只有基因目标，而人类具备自我反思能力，能意识到两者冲突并加以协调。阅读第八节本节讨论自然选择中载体利益与基因利益的分离。首先介绍亲缘选择与分离畸变：前者要求载体为携带相同基因的亲属牺牲，后者则扭曲减数分裂使某等位基因获得压倒性优势，即使这损害有机体本身。阅读第九节进化心理学家认为人类的推理错误有其进化上的合理性，从而主张不必担忧。阅读第十节本节提出"机器人叛乱"的第一步是意识提升：认识到从基因角度看，人类只是基因的"一次性生存机器"。阅读第十一节强奸危机咨询师发现，受害者配偶的反应往往不支持甚至近乎指责，延长了受害者的心理复原，而配偶自己也明知这样不对却难以克制。阅读第十二节本节界定“自发式系统”：它是大脑中一套复数的、自动加工特定刺激的系统，其执行不受分析式系统控制，且常与之冲突。阅读第十三节本节论述认知加工的自发性。作者以斯特鲁普范式为例：参与者命名彩色条带颜色时，条带上的文字若与颜色不符，反应时间会延长，说明词汇识别不受注意力控制，即使刻意忽视也无法消除干扰……阅读第十四节本节讨论心理学中使用“中央处理器”“执行控制”等隐喻是否会导致“侏儒问题”——即把复杂心理过程推给一个假想的聪明小人。阅读第十五节本节论述分析式系统的组合性、虚构倾向与假设思维。分析式系统的关键属性是组合性，即表征的意义来自部分的排列顺序（如"人咬狗"与"狗咬人"意义不同）……阅读第十六节本节阐述自发式系统（无意识）在心智中的主导地位及其对意识自我的影响。阅读第十七节本节论述人类的"虚构"倾向：我们常为自身行为编造解释，却不知真正原因。阅读第十八节本节论述自发式系统与分析式系统的关系。自发式系统执行大量有用的信息加工（如深度知觉、面孔识别、语言理解等），构成大部分精神生活；但其输出有时会与分析式系统的高级目标冲突……阅读第十九节本节论述了自发式系统与分析式系统在目标结构上的根本差异，及其对个人实现的影响。阅读第二十节本节以两个经典心理学实验说明人脑中同时存在相互冲突的系统。阅读第二十一节本节讨论大脑中自发式系统与分析式系统输出冲突时，个人身份认同的问题。阅读第二十二节本节论述如何避免沦为基因的"掘地蜂"，实现机器人叛乱。作者指出，大脑中的自发式系统是基因为自身复制利益设置的，若不加批判，人就会像掘地蜂一样盲目执行基因指令。阅读第二十三节本节讨论进化适应与工具理性的分离。认知心理学家约翰·安德森的模型表明，认知的最优适应是对物种（基因）而言的最优，并不等于个人效用最大化；而人真正追求的是进化安装在身上的愉悦……阅读第二十四节本节讨论信念—欲望模型的深层含义与理性理论的扩展。首先，作者指出模型中欲望可能影响信念形成，但该模型不足以区分信念理性与行为理性。阅读第二十五节本节指出，工具理性虽必要但不充分，实现"机器人叛乱"还需个人目标与载体自身利益相契合，而进化形成的基因目标未必如此。阅读第二十六节本节讨论自发式系统的一项默认偏差：只表征真实状态，不表征可能为假的命题。阅读第二十七节本节用两组经典实验说明人们的选择会随问题的措辞和提问方式而改变，违背理性选择的描述不变性与程序不变性。阅读第二十八节本节讨论人类理性的研究争议。大量实验显示，人们在决策和推理中表现出偏好逆转、非传递性选择、证实偏差等非理性倾向。阅读第二十九节本节论述人类大脑的“基本计算偏差”。这些来自自发式系统的默认倾向——用先验知识语境化问题、把问题人际化、看出有意设计、使用叙述模式——在进化环境中有效……阅读第三十节本节讨论启发式和偏差研究与进化心理学的分歧。进化心理学家以适应主义模型重新解释了琳达问题中的结合谬误、2×2共变任务中对单元格D的低估、概率学习中的概率匹配以及知识投射等典型反应……阅读第三十一节本节论述现代技术社会对"去语境化"认知能力的要求，以及进化形成的社会性、叙事化思维与之的冲突。阅读第三十二节本节论述现代社会如何不断要求人们克服进化带来的认知偏差，使进化理性与个人理性日益分裂。阅读第三十三节本节批评进化心理学家盲目接受“大量模块性”假设，忽视了领域一般性的分析式系统。阅读第三十四节本节指出，进化心理学与生态理性学过分强调进化环境，忽视了现代社会这一真实语境。阅读第三十五节本节批评部分进化心理学家混淆了基因目标与个体目标，把适应度当作理性的标准。阅读第三十六节本节通过实例说明依赖自发式系统的默认设置会带来不利后果。阅读第三十七节本节把日常说的"聪明"对应到心理学的智力概念，把"蠢事"对应到违背理性，并指出二者分属认知理论的不同分析水平，因此聪明人也会做蠢事，并非悖论。阅读第三十八节本节讨论自发式系统与分析式系统的关系，以及关于人类理性的大争论。阅读第三十九节本节讨论三种关于人类理性的立场及其寓意：社会向善论者认为人有时推理好、有时能更好；卫道士认为人推理不对但已尽力，其积极面在于改变信息呈现方式以匹配认知限制……阅读第四十节本节评估了盲目乐观者、社会向善论者和卫道士三种观点的研究证据。阅读第四十一节本节指出社会选择机制只测认知能力而忽视理性，导致"聪明人干蠢事"。阅读第四十二节本节论述文化与模因对人类理性的影响。作者指出，文化能通过传播让人在短时间内习得理性工具，甚至形成组织层面的理性，但个体可能只是模仿规则以获取社会收益，并未真正内化理性……阅读第四十三节本节回应了对模因概念的批评：自道金斯1976年提出该词以来，它本身已广泛传播，这恰好印证了模因论的核心命题——某些观念的传播与观念自身的特点有关。阅读第四十四节本节论述模因的评估与筛选。作者指出，模因的保存传播未必对人类寄主有益，我们的信念中可能存在只为自己复制的“垃圾模因”。阅读第四十五节本节依次阐述模因评估的四条规则。规则一：避免安装损害身体的模因，如危险驾驶、吸烟等，它们削弱人实现未来目标的能力；此类规则只是预警信号，违反者需承担举证责任……阅读第四十六节本节论述模因如何通过“抵制评估”的策略控制载体。记者乔纳森·劳赫发现原教旨主义团体发布“学生注意事项”，禁止学生在课堂上进行假设、评价和道德讨论，以此防止个体评估。阅读第四十七节本节指出，机器人叛乱的关键在于用反思态度审视自己的欲望与信念，尤其是那些在我们尚无反思能力时从父母等处获得、因而长期避开检验的早年模因。阅读第四十八节本节论述模因（meme）概念如何帮助人们反思自身信念，并解释了为何某些人对此产生敌意。阅读第四十九节模因学作为科学唯物论的一部分，曝光了基于信仰的模因的伎俩——即宗教世界观享有免于批评的特权，指出宗教信仰的历史偶然性常被视为冒犯。阅读第五十节本节先介绍罗尔斯的"原初状态"设想：在不知道自己将扮演何种角色的想象情境中确立社会正义原则，作者将其与帕菲特的工具并列，作为反省自身模因的手段，帮助我们更公平地对待未来的人。阅读第五十一节本节指出，科学在揭示大脑运作与人类选择机制的同时，也瓦解了人们珍视的传统意义观念，这种冲击无法回避，因为人们享受技术带来的便利，就必须接受随之而来的观念更新。阅读
