《机器人叛乱：在达尔文时代找到意义》第二节

本节先区分狭义理性与广义理性：前者只问手段能否达成目的，后者还管目的本身是否对你有益；掌握后者并不容易。

本节先区分狭义理性与广义理性：前者只问手段能否达成目的，后者还管目的本身是否对你有益；掌握后者并不容易。作者指出，苏格拉底、尼采、王阳明、《中庸》都强调反省与评估能力，因为大脑中的自发式系统以及未经反省的分析式成分，往往只是基因和模因的代理人，是实现自我的内在枷锁。

接着论述进化心理学的两个盲点。其一，它默认基因与载体利益大体一致，却忽略了少数例外——如垃圾DNA、鲑鱼繁殖后即死，以及嗜甜装置、各类认知偏差等祖先遗产在现代环境下会带来肥胖、疾病和判断失误，现代广告正是利用这一点。其二，它忽视了模因的力量：模因是可跨大脑复制的文化片段，有些模因对持有者无益甚至有害，却因复制优势而传播，如让人赴死的天堂信念、骗钱的意念治病说；模因不必让载体活到繁殖年纪，因而比基因更冷血，"洗脑"即载体沦为模因傀儡的状态。

最后，作者说明写作缘起：担心科学概念的更新只被知识精英掌握，本书旨在把认知科学、决策论与神经科学对意识、自我、自由意志等概念的重新定位介绍给普通读者，探讨与达尔文主义生命观和解的可能。普遍达尔文主义的洞见是，人类是基因与模因两种自私复制子的寄主，仅为复制服务；而道金斯呼吁的"机器人叛乱"，正是要超越复制子的利益、界定自主目标——人是唯一能意识到自身利益可独立于复制子的机器人。作者提醒读者，他写的与译者说的同样是模因，需自行判断取舍；学会批判性看待信念、清除有害模因、保留合理模因，便是这场叛乱的开始。