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全部 90 章
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第一节本书开篇先界定文化：文化是与政治、经济相对的意识形态，是人类在改造主客观世界过程中创造的物质财富与精神财富的总和，尤指精神财富。阅读第二节本节认为文化发展与经济基础既相适应又不相适应，故将唐代文化划分为五个阶段。阅读第三节本节先讲唐代文化衰落阶段（847—907）：宣宗至哀帝时藩镇、宦官、朋党交相为祸，裘甫、庞勋、王仙芝黄巢相继起事，唐廷名存实亡。阅读第四节本节讲述外国人入唐的各类群体及其与唐人的关系。首先是留学生，新罗派遣大量学生入唐入国子监习业，著名者有崔致远、金可记。阅读第五节相当多的唐人与入唐的外国人广泛交往，留下大量送别诗。交往对象包括新罗、日本的僧侣、遣唐使、留学生、宾贡进士、棋手，天竺、高丽的僧侣等；交往的唐人则有僧侣、官员、诗人、隐士。阅读第六节本节指出唐代文化的全面繁荣源于其强烈的创新意识。唐人将推陈出新视为文化灵魂，在开放的政治经济环境中，各领域均勇于变革、追求独树一帜。阅读第七节本节论述唐代文化在各领域的创新精神及其背后的刻苦实践。在创新方面：书法上，虞世南风格自然，颜真卿创“颜筋”，李阳冰篆书胜过李斯，柳公权独成“柳骨”，僧怀仁开创集王羲之字成碑；张旭……阅读第八节唐代文化成就突出，源于唐人既富创新意识又刻苦敬业。如欧阳询宿于古碑下连观三日，李阳冰为观篆书久立碑前，怀素弃笔成"笔冢"，张旭皓首穷究草隶。阅读第九节唐代正式将道、儒、释并称三教，其中儒教实为孔子创立的儒家学派。阅读第十节本节分为三部分。第一部分讲唐代皇帝对道教的扶持：朝廷为道士的斋醮法事提供丰厚钱物，玄宗、代宗等多次赐绢帛银两用于设斋；当僧人侵占宫观财产时，皇帝出面干预……阅读第十一节唐代后期，代宗、文宗、昭宗相继下诏复兴国学、扩充国子学生员并修葺学馆，但儒教衰落之势已难挽回；朝臣韩愈撰文力排佛道、倡导孔孟，皮日休推崇韩愈与孟子并请求以《孟子》取士……阅读第十二节唐代统治者多崇佛，代宗受元载等人影响，在宫中供养僧人、厚赐胡僧不空，臣民纷纷效仿；宣宗即位后废除会昌毁佛之令，下令各地重建寺院、剃度僧尼，逃散的僧尼纷纷归寺；懿宗佞佛更甚……阅读第十三节唐代工艺美术广泛采用神仙题材，如香炉雕镂飞仙、丝织品织仙纹、铜镜铸王子晋吹笙等饰纹。阅读第十四节本节先谈唐代社会风俗：贵族官僚的宅邸多以"仙"命名，朝廷也屡次将县、州改名为"仙"字地名；同时，儒家礼仪仍居主导，吉凶嘉军宾五礼皆以周孔之礼为蓝本，贯穿尊卑忠孝等观念……阅读第十五节本节列举唐诗名篇佳句在当代社会的广泛应用。在艺术领域，唐诗被改编为杂剧、京剧、清唱剧，也被书法家、画家、雕塑家取材创作字画、山水画、玉雕、微雕等作品。阅读第十六节本节首先列举了人们至今常用的唐诗名句，如杜甫、李商隐、李白、白居易等人的诗句，说明其分别用来形容反复无常、离别之情、愁绪绵长、西安古都地位和羞怯情态。阅读第十七节本节论述唐代科举制度与政治氛围对文化发展的推动作用。制举由皇帝临时设立，科名繁多，官员亦可应试。阅读第十八节唐代诸帝屡下诏书求言纳谏。武宗禁止谏官连署奏事，但允许投匦申冤；宣宗称赞魏謩有其祖魏徵之风；懿宗、僖宗号召百官及在野之人直言时政得失，并开科举以求人才；哀帝追封屈原为昭灵侯。阅读第十九节本节讲述唐代民间歌谣对朝政的讽刺，以及皇帝对文化的重视如何推动唐代文化繁荣。阅读第二十节本节讨论唐代文学的范围界定与繁荣原因。作者指出，今人习惯以诗歌、小说、散文、戏剧四种文体衡量文学，而唐人的文学观远为宽泛，制诰、章表、碑铭等实用文体在当时均属重要文学。阅读第二十一节唐代统治者重视文学，直接体现在选士制度中。明经、进士科均考策文，既要求内容切实，也讲究文采声势，如贞观元年上官仪以骈文答卷被录取，其试卷后被收入《文苑英华》。阅读第二十二节本节按时间顺序梳理唐代文学的发展脉络。初唐九十余年为酝酿期，赋与骈文繁荣，史传文学与史学理论成就突出，小说沿袭志怪而笔记体有所发展，民间诗人王梵志、寒山等的出现显示文学深入民众。阅读第二十三节新乐府运动与古文运动因作家主张相近而形成，推起唐代文学的第二个高峰。阅读第二十四节唐代文学渗透于社会生活各环节，尤其与政治紧密结合。朝廷大政大典皆需成文，此类"王言"须具文学性，多用骈体、引经据典。阅读第二十五节本节论述文学在唐代政治与士人日常生活中的作用。在政治层面，张说对策主张宽政，其文既谠直又典雅，可见书判表章等文体是为官必备之才。阅读第二十六节本节论述文学与唐代士人日常及内心生活的密切关系。在日常交往中，书信常具文学性，丧事所需的行状、碑志、祭文皆需文采与情感，张说、韩愈、李商隐等人因此以善写此类文章著称。阅读第二十七节本节论述唐代民俗生活与文学的密切关系。唐人生活处处渗透民俗，节俗、婚丧嫁娶等尤与文学关系紧密。阅读第二十八节本节分为两部分。前半部分论述唐代民俗文化中的文学。神话在唐代与佛道及各种信仰结合，成为民俗的一部分，如伏羲女娲兄妹成婚的故事既解释了婚俗障扇的由来，也见于唐人诗文笔记……阅读第二十九节本节论述唐代诗歌从初唐到中唐的演变脉络。陈子昂率先反对齐梁绮靡文风，开创高雅刚健之气，为唐诗繁荣奠基。阅读第三十节本节论述中晚唐诗歌的艺术走向。中唐韩愈、孟郊、李贺、卢仝等人追求险怪，刻意打破常规以求新奇，但同一批诗人也能写出平易温存之作，可见险怪是主观追求的结果……阅读第三十一节唐代文章成就不亚于诗歌，也经历了漫长的发展过程。据独孤及、梁肃的序文总结，唐文演变大致为：初唐文风浮侈，陈子昂率先倡导革新；盛唐涌现出一批散文家，批评靡丽文风，成为韩愈……阅读第三十二节本节论述唐代文章的演变。张九龄以宰臣身份善文，所起草的敕书、外交文书（如致吐蕃赞普的书信）威恩并施、礼周情深，体现大国之风。阅读第三十三节本节先以柳宗元《小石潭记》为例，说明“永州八记”借景物描写彰显个性，此点对后人影响最大。阅读第三十四节本节指出唐传奇的三大特点：一是作家有意虚构创作，而非简单记录传闻；二是结构精巧、情节曲折、人物刻画细腻，篇幅远长于志怪志人小说；三是行文铺张扬厉，兼有通俗与藻丽，自由而富个性。阅读第三十五节本节论述唐传奇题材由神怪转向人间、并在此基础上深化人间关怀的发展过程。阅读第三十六节本节评述唐传奇高潮期的代表作品，指出其多以写实手法刻画女性形象，并存在创作意图与客观效果相悖的现象。阅读第三十七节本节先论晚唐小说：其"衰退"在于内容变狭、回归志怪，作者多忠实记录传闻而少敷演成传奇。阅读第三十八节本节论述儒家、道家与道教对唐代文学的制约与滋养。儒家是唐代文人思想的核心：无论杜甫这样的醇儒，还是思想驳杂的李白，其言行底色都是儒家规范；文臣代草的诏令制文大量征引经书……阅读第三十九节本节论述道教、佛教与唐代文学的关系，以及文学与其他艺术的联系。阅读第四十节本节论述唐代绘画、雕刻、音乐歌舞与文学的互动关系。绘画催生传奇故事：《唐朝名画录》记吴道玄凭记忆一日画完嘉陵江三百里山水，李思训所画山水夜能闻水声，画鱼成活等传说源于唐代……阅读第四十一节本节论述唐代音乐歌舞与文学的关系。唐代善歌者众多，如李龟年、念奴等，安史乱后他们流落民间，其歌声成为盛唐的回忆，引发诗人感慨，成为诗文创作的主题。阅读第四十二节唐代文学与其他艺术门类互动互补，同时也深受外来文化滋养。阅读第四十三节本节内容如下：唐代文学中融入了大量域外传说，如吐火罗国筑城化神、龟兹国王降龙的故事，以及胡人识宝、兄弟分家等类型，显示中外民间文学早已交融。阅读第四十四节唐代舞蹈上承周汉、近取魏晋南北朝各族乐舞融合的成果，兼收国内各民族与西域等外国乐舞，形成绚丽多姿的乐舞文化，影响深远。阅读第四十五节本节讲述南北朝至隋唐《清商乐》中各舞蹈的分化与演变。一部分如《白纻舞》《前溪舞》经艺人加工，成为长期流传的宴享表演节目；另一部分如《鞞舞》《拂舞》《巴渝舞》被纳入雅乐用于祭祀……阅读第四十六节《新唐书·礼乐志》所载《九部乐》中的《高丽伎》记有“胡旋舞”，西域胡旋舞被高句丽吸收有其背景：公元436年北魏灭北燕并通西域，既得“高丽乐”，又得疏勒、安国等西域乐舞……阅读第四十七节新疆石窟保存了丰富的乐舞形象，反映了古龟兹的乐舞风貌。龟兹乐节奏鲜明、舞姿欢快，与中原传统乐舞区别显著，加上白明达等音乐家的传播创作，得以在隋唐风靡中原……阅读第四十八节唐代宫廷立部伎中的《秦王破阵乐》，是唐太宗李世民登基后命人编制的大型武舞。阅读第四十九节唐代“狮舞”从南北朝、隋代的宗教与百戏表演中独立出来，服饰化妆力求形似，并以丰富的舞蹈语言刻画狮子情态。阅读第五十节本节论述唐代与南诏、骠国的乐舞交流及唐代表演性舞蹈的分类。阅读
