《唐代文化》第三十九节

本节论述道教、佛教与唐代文学的关系，以及文学与其他艺术的联系。

本节论述道教、佛教与唐代文学的关系，以及文学与其他艺术的联系。道教对唐诗影响深厚：李白《古风》前半写游仙境界，结尾却以安史之乱击碎幻想；李商隐多首诗及梦境诗充满仙道意象；李贺则在诗中反诘神君、太一、王母等，虽属质疑，思绪仍由道教触发，可见其影响不可抹煞。佛教的影响可归纳为三点：大量译经及佛事文学直接进入唐人创作；佛教宣传催生了韵散结合的变文，为后世叙事文学开辟道路；禅宗思想渗入唐诗与诗论。禅意在诗中分三个层次：白居易以佛语入诗属浅层；李翱《赠药山高僧惟俨》已具禅境；王维《辋川集》诸作不着禅语而禅意自足，韦应物、柳宗元《江雪》亦然。理论方面，皎然《诗式》、司空图“韵味”说及《二十四诗品》皆以禅论诗，下启严羽、王士祯神韵派。总结儒、道、佛与唐代文学的关系：儒学铸造精神灵魂，道教增添华彩，佛教赋予神采风韵，三者主次有别。随后转入文学与绘画、音乐、舞蹈等艺术的关系，指出文学既以文字载录其他艺术，也从中汲取养分。本节先述绘画：杜甫写下大量咏画诗，并提出“书贵瘦硬方通神”等通用于诗书画的美学原则；李白、顾况、韩愈也有观壁画之作，韩愈青龙寺诗所写即密教曼荼罗画；王维兼擅诗画，其诗句构图色彩极佳，故苏轼称其诗中有画、画中有诗。