《唐代文化》第八十七节

西北边陲的唐墓壁画主要见于新疆吐鲁番阿斯塔那墓群，当地汉族豪族张氏的三座墓以木骨绢面联屏画代替壁画，包括张礼臣墓的舞乐屏风、麹仙妃墓的牧马屏风和72TAM187墓的弈棋仕女屏风……

西北边陲的唐墓壁画主要见于新疆吐鲁番阿斯塔那墓群，当地汉族豪族张氏的三座墓以木骨绢面联屏画代替壁画，包括张礼臣墓的舞乐屏风、麹仙妃墓的牧马屏风和72TAM187墓的弈棋仕女屏风，画风与中原十分接近，印证了盛唐张萱画风形成的时代基础。吐鲁番唐墓还出土多件《伏羲女娲图》，人首蛇身、各执规矩，有的还用西域晕染法画出胡族面貌。

唐墓壁画除时代与地域特征外，还与墓主身份相关，如懿德、章怀等高官墓多画仪卫列戟，而终身不仕的梁元珍墓则全画牵马图。壁画反映出唐人把墓室当作内宅经营，着眼点在日常起居享乐，不同于汉墓的宇宙观念。壁画在人物、山水、花鸟上继承传统并广泛交流，人物刻画重写实与眼神传神，用笔浑厚流畅，印证了薛稷、张萱、边鸾等画坛领袖的样式，填补了传世作品的空白。

唐代书法因文化传播、教育与科举完善而繁荣，形成颜、柳、欧等楷模，风格讲求法度、推崇雄劲。帝王多善书，太宗尤崇王羲之，重金搜求墨迹、命人摹拓《兰亭序》，并首倡以行草入碑，其“重骨力”之论与初唐劲健书风相合。初唐四家中，欧阳询融合二王与北碑，险劲瘦硬，代表作《九成宫醴泉铭》；其子欧阳通承家风，锋芒更露，父子并称“大小欧”。虞世南、褚遂良在弘文馆教楷书，起到承前启后作用。此外，书手、经生及墓志、写经大量留存，写经书体由初唐清秀修长渐趋润厚，至大和后转为肥厚宽结，敦煌藏经洞写经更可见京城书风流传边关、民间竞相习书之盛。